stringtranslate.com

Азиатско-американский политический альянс

Азиатско -американский политический альянс ( AAPA ) — политическая организация , созданная в Калифорнийском университете в Беркли в 1968 году с целью объединить всех американцев азиатского происхождения под одной идентичностью для продвижения политических и социальных действий. Два основных отделения располагались в Калифорнийском университете в Беркли и Государственном колледже Сан-Франциско , оба из которых активно участвовали в более крупном азиатско-американском движении на протяжении 1960-х годов, в том числе в забастовках Фронта освобождения третьего мира в штате Сан-Франциско и в Калифорнийском университете в Беркли. [1] AAPA идентифицируется как антиимпериалистическая политическая организация третьего мира , которая боролась за самоопределение и освобождение американцев азиатского происхождения. Они выразили солидарность и поддержку другим цветным людям в США и во всем мире, особенно в колонизированных или недавно деколонизированных странах. Участие AAPA в забастовках Третьего мирового фронта освобождения в штате Сан-Франциско и Калифорнийском университете в Беркли привело к созданию Школы этнических исследований в штате Сан-Франциско и отдела этнических исследований в Калифорнийском университете в Беркли. AAPA также участвовала в таких движениях, как « Движение за власть черных» и движение против войны во Вьетнаме . Хотя оба основных отделения просуществовали недолго и были распущены в 1969 году, AAPA сыграла большую роль в азиатско-американском движении и оказала влияние на поощрение других американцев азиатского происхождения к участию в политических действиях. [2] [3]

Происхождение

AAPA была создана в мае 1968 года в Калифорнийском университете в Беркли Юджи Итиока и Эммой Джи . Ичиока и Джи заметили, что большинство американцев азиатского происхождения, принимавших участие в студенческих протестах, участвовали только индивидуально, а не как коалиция. Из-за этого они хотели создать организацию, которая объединила бы всех американцев азиатского происхождения в одну группу для борьбы за социальные и политические перемены . Для этого они просмотрели реестр Партии мира и свободы и пригласили всех с азиатскими фамилиями обсудить идею потенциальной группы на встрече. [3] Первая встреча состоялась в квартире Ичиоки и Джи, где они решили сформировать Азиатско-американский политический альянс. Многие из первоначальных членов-основателей этой первой встречи имели предшествующий политический опыт в антивоенных движениях , Объединении сельскохозяйственных рабочих , Партии черных пантер или движении за гражданские права . Хотя большинство из них были студентами Калифорнийского университета в Беркли, они не хотели, чтобы AAPA была студенческой организацией; скорее, они стремились создать широкомасштабную общественную массовую организацию . Они намеренно выбрали слова «Политический» и «Альянс» в качестве части своего названия, чтобы показать, что они являются политической организацией, стремящейся к освобождению третьего мира , а не социальным или культурным клубом. [4] Слова «американцы азиатского происхождения» использовались для обозначения того, что эта группа была создана как многоэтническая группа для объединения всех азиатов. [4] [5] Фактически, это было первое использование термина «американец азиатского происхождения» вместо таких терминов, как « восточный », которые использовались раньше. [3] [6]

AAPA привлекла американцев азиатского происхождения из множества этнических и социально-экономических групп, включая китайцев , филиппинцев и американцев японского происхождения, а также из ряда поколений иммигрантов . Кроме того, AAPA привлекла политических активистов , общественных работников и студентов из других общественных организаций Калифорнийского университета в Беркли, таких как Клуб китайских студентов и Клуб студентов Нисей . [3] Флойд Хуэн, член AAPA в Беркли, писал, что AAPA «подняла политический и социальный уровень дебатов; она сознательно рассматривала возможность создания «желтой фракции» внутри зарождающейся Партии мира и свободы... [ оно] представляло собой доходы расово общей группы американской молодежи, которая устала от того, что ее называют «восточными, «кроткими и пассивными» и которые хотели самоопределения, как и другие группы». [7]

Идеология

AAPA стремилась построить многоэтническое азиатско-американское политическое движение и создать союзы с другими цветными людьми. Он выступал за самоопределение американцев азиатского происхождения и всех цветных людей, поддерживал всех угнетенных людей во всем мире и декларировал солидарность с колонизированными и деколонизированными странами по всему миру. На AAPA сильно повлияло движение «Власть черных», движение против войны во Вьетнаме и Освободительное движение третьего мира . [3] Фактически, члены часто встречались, чтобы прочитать политические статьи, в том числе Мао Цзэдуна , Франца Фанона и газеты партии «Черная пантера», чтобы обеспечить контекст для активности, в которой они участвовали. [2] AAPA продемонстрировала поддержку Третьего Мировые движения восхваляли Бандунгскую конференцию как прошлый пример солидарности и выступали против американского империализма , такого как война во Вьетнаме, которая, по их мнению, была войной, которую США вели в интересах корпораций. [2] [3] Кроме того, AAPA решительно выступала против мифа о образцовом меньшинстве, поскольку считала, что он намеренно разделяет американцев азиатского происхождения и другие расовые группы, неточно изображая американцев азиатского происхождения как послушных, послушных и успешных. Вместо этого AAPA отвергла ассимиляцию с белыми и попыталась построить отношения с другими цветными людьми. [2]

28 июля 1968 года Ричард Аоки выступил с речью на митинге AAPA в Калифорнийском университете в Беркли, где подробно описал идеологию AAPA.

«Мы, американцы азиатского происхождения, считаем, что американское общество было и остается по своей сути расистским обществом, и что исторически мы приспособились к этому обществу, чтобы выжить... Мы, американцы азиатского происхождения, поддерживаем все небелые освободительные движения и считаем, что все меньшинства , чтобы быть по-настоящему освобожденными, должны иметь полный контроль над политическими, экономическими и социальными институтами в своих сообществах. Мы безоговорочно поддерживаем борьбу афроамериканцев , чикано и американских индейцев за достижение целей. свобода, справедливость и равенство… Мы безоговорочно против войны во Вьетнаме… В заключение я хотел бы добавить, что Азиатско-Американский политический альянс – это не просто еще один воскресный общественный клуб. Мы – группа, ориентированная на действия, и мы не будем. просто ограничьте нашу деятельность исключительно этническими вопросами, но всеми вопросами, которые имеют фундаментальное значение и имеют отношение к построению нового и лучшего мира». [8]

В 1969 году AAPA опубликовала газету «Перспективы AAPA», в которой более подробно изложила свои основные ценности, убеждения и цели.

«[AAPA] — это народный альянс, призванный осуществить социальные и политические изменения. Мы считаем, что американское общество исторически является расистским и систематически использует социальную дискриминацию и экономический империализм как внутри страны, так и за рубежом, эксплуатируя всех цветных людей в процесс построения общества процветания... Целью AAPA является политическое просвещение и продвижение движения среди азиатских народов, чтобы они могли принимать все решения, влияющие на их собственную жизнь». [8]

Деятельность

AAPA принимала участие во многих политических движениях, включая забастовки Фронта освобождения Третьего мира в Государственном колледже Сан-Франциско и Калифорнийском университете в Беркли, движение «Свободный Хьюи» , движение против войны во Вьетнаме и движение «I-Hotel» . [3] [8] Некоторые из повседневных мероприятий AAPA включали проведение встреч для повышения политического сознания и сосредоточения внимания на политических действиях. [1] AAPA также принимала участие в мероприятиях, связанных с лагерями для интернированных времен Второй мировой войны . Флойд Хуэн, член AAPA Беркли, написал, что Юджи Итиока «просветил всех нас о травмах и опасности интернирования членов его сообщества во время войны, сначала подняв кампанию по отмене Закона Маккаррана». [7] Некоторые из других действий, в которых принимала участие AAPA, включают участие в форумах Чайнатауна и бойкот MASC в Калифорнийском университете в Беркли. AAPA также была членом Азиатской ассоциации и Азиатской коалиции. [8] Кроме того, он поддержал забастовку объединенных сельскохозяйственных рабочих в 1970 году, отправив членов в Делано, штат Калифорния, для расследования проблем, с которыми столкнулись сельскохозяйственные рабочие чикано и филиппинцев, где они обнаружили, что рабочие сталкиваются с расовой дискриминацией, бедностью и неадекватным здравоохранением. [3]

штат Сан-Франциско

Летом 1968 года Пенни Накацу и две другие американки японского происхождения основали Государственный колледж Сан-Франциско (AAPA) после того, как встретились на собрании AAPA в Беркли и согласились, что Государственному колледжу Сан-Франциско необходимо собственное отделение. [1] [2] В состав AAPA штата Сан-Франциско входило большое количество американцев японского происхождения, среди которых было много американцев японского происхождения в третьем поколении, или сансеев . [9] Многие действия и идеологии AAPA штата Сан-Франциско были похожи на AAPA Беркли или находились под ее влиянием, и они часто встречались с членами AAPA Беркли, чтобы изучать работы Мао Цзэдуна и лидеров Black Power. [3] [10]

Летом 1968 года AAPA штата Сан-Франциско присоединилась к Фронту освобождения третьего мира штата Сан- Франциско вместе со многими другими цветными студенческими группами, включая BSU (Союз чернокожих студентов), MASC (Конфедерацию мексиканско-американских студентов), PACE (Филиппино-американские студенческие усилия). и ICSA (Межвузовское китайское сообщество за социальные действия). Вместе они боролись за Школу этнических исследований в штате Сан-Франциско, чтобы обеспечить образование, актуальное для их сообществ. [8] Кроме того, они боролись за самоопределение, открытый прием студентов из числа меньшинств и увеличение количества преподавателей из числа меньшинств. [10]

AAPA организовала публичный общественный протест против С.И. Хаякавы , тогдашнего президента штата Сан-Франциско, чтобы выразить неодобрение к нему американцев японского происхождения и дистанцироваться от него японской общины. [10] Они также провели общественные форумы внутри американского японского сообщества, чтобы заручиться поддержкой студенческой забастовки, показав, как забастовка положительно повлияет на американское японское сообщество. [2]

Забастовка Третьего мирового фронта освобождения (TWLF) в штате Сан-Франциско стала самой продолжительной студенческой забастовкой в ​​истории. В конце концов, им удалось бросить вызов школьным чиновникам и создать первую Школу этнических исследований, включающую отделение азиатско-американских исследований. [1] [2] Кроме того, участие AAPA в нем показало потенциал азиатско-американского активизма. [1] По словам ученого Карен Умэмото, эта забастовка «ознаменовала «нарушение молчания» и подтверждение идентичности» американских студентов азиатского происхождения. [10]

Калифорнийский университет в Беркли

11 января 1969 года AAPA Калифорнийского университета в Беркли вместе с Клубом китайских студентов Беркли и Клубом студентов Нисэй организовали симпозиум под названием «Азиатский опыт в Америке / Желтая идентичность», чтобы обсудить азиатскую идентичность, поговорить об азиатско-американских исследованиях, и заручиться поддержкой забастовки TWLF. В этом симпозиуме приняли участие студенты колледжей со всей Калифорнии, которые собрались, чтобы написать резолюцию о полной поддержке забастовки в штате Сан-Франциско и выразить азиатско-американскую солидарность с другими цветными людьми. [11] После забастовки в штате Сан-Франциско ААПА Беркли помогла сформировать Фронт освобождения третьего мира Беркли вместе с Афро-американским студенческим союзом, Конфедерацией мексиканских американских студентов и Союзом коренных американцев. Они участвовали в забастовке TWLF в Беркли в 1969 году, которая помогла создать отдел этнических исследований, в который входил отдел азиатско-американских исследований. Кроме того, они договорились с администрацией университета о создании экспериментального курса азиатско-американских исследований зимой 1969 года, который включал такие темы, как война во Вьетнаме, империализм и колониализм в Азии , а также история Америки азиатского происхождения и современные азиатско-американские проблемы. [3]

Свободное движение Хьюи

AAPA координировала мероприятия и демонстрации с Партией Черных Пантер и Красной Гвардией, призывая к справедливости для Партии Черных Пантер. У нее были особенно тесные связи с Партией Черных Пантер, потому что один из видных членов AAPA, Ричард Аоки, был членом как Партии Черных Пантер, так и AAPA. [12] В частности, AAPA поддержала движение «Свободный Хьюи», целью которого было добиться освобождения Хьюи Ньютона , соучредителя партии «Черные пантеры», из тюрьмы по обвинению в убийстве полицейского. AAPA использовала плакаты с надписью «Free Huey», написанные на нескольких языках, включая английский , китайский , японский и тагальский . Хотя большинство членов AAPA говорили по-английски, они решили использовать и другие азиатские языки, чтобы продемонстрировать, что американцы азиатского происхождения солидарны с Ньютоном, потому что они также являются цветными людьми. Более того, наличие множества различных азиатских языков продемонстрировало, как AAPA пыталась объединить несколько азиатских национальностей. Поддержка движения «Свободный Хьюи» подчеркивала антиассимиляционную идеологию AAPA и поддержку других расовых групп. [2] В конце концов обвинения были отменены, и 5 августа 1970 года Ньютон был освобожден.

Движение против войны во Вьетнаме

AAPA была категорически против войны во Вьетнаме. [8] В 1969 году AAPA заявила, что выступает против войны во Вьетнаме не потому, что убивали американских солдат, а потому, что признает, что вьетнамский народ борется за самоопределение и независимость против американского империализма . [2] AAPA сделала свое противодействие войне во Вьетнаме неотъемлемым принципом своей идеологии и заявила, что выступает против империалистической политики США и вместо этого поддерживает требования Вьетнамского фронта национального освобождения . [3]

Исчезновение и наследие

Отделение AAPA в Калифорнийском университете в Беркли распалось в 1969 году после успешной забастовки Фронта освобождения Третьего мира в Калифорнийском университете в Беркли. [3] В 1969 году после забастовки TWLF по штату Сан-Франциско AAPA штата Сан-Франциско также решила распуститься. [1] 10 ноября 2018 г. бывшие и нынешние члены AAPA в Калифорнийском университете в Беркли отметили 50-летие со дня ее основания на Херст-авеню, 2005, где она раньше собиралась. [13]

AAPA оказала большое влияние, вдохновив как своих членов, так и других американцев азиатского происхождения по всей территории Соединенных Штатов участвовать в политической организации и борьбе за социальные перемены. После его расформирования его члены продолжали участвовать во многих азиатско-американских организациях и делах. [3] Например, некоторые члены решили создать Азиатский общественный центр, который участвовал в протестах по спасению International Hotel. Кроме того, AAPA вдохновила такие организации, как Triple A и I Wor Kuen . [1] Активизм AAPA штата Сан-Франциско способствовал созданию Школы этнических исследований в штате Сан-Франциско, что вскоре после этого побудило другие колледжи последовать этому примеру. [6] Кроме того, другие AAPA были созданы во многих университетах и ​​местах по всей территории США людьми, вдохновленными AAPA Калифорнийского университета в Беркли и штата Сан-Франциско, в том числе в Йельском университете , Колумбийском университете и Калифорнийском университете в Лос- Анджелесе, а также в таких местах, как Нью-Йорк. и Гавайи. [3]

Флаер, объявляющий о создании AAPA в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе в 1969 году (сторона 1)
Флаер, объявляющий о создании AAPA в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе в 1969 году (сторона 2)

Рекомендации

  1. ^ abcdefg Вэй, Уильям (1993). Азиатско-американское движение . Филадельфия: Издательство Университета Темпл. стр. 19–22, 25, 213. ISBN. 1-56639-049-4.
  2. ^ abcdefghi Маэда, Дэрил (2009). Цепи Вавилона: Возвышение Азиатской Америки . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. стр. 50–52, 64–68, 82–84, 100, 120–121. ISBN 978-0-8166-4891-7.
  3. ^ abcdefghijklmn Маэда, Дэрил (2012). Переосмысление азиатско-американского движения . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 9–13, 18, 26, 29, 32–35, 42–48, 80, 108, 116–117, 139. ISBN . 978-0-415-80081-5.
  4. ^ ab «Азиатско-американское движение 1968: Азиатско-американский политический альянс 1968». Азиатско-американское движение 1968 года . 15 января 2008 года . Проверено 7 декабря 2016 г.
  5. ↑ Ким, Райан (12 сентября 2002 г.). «Юдзи Итиока: пионер азиатско-американских исследований». Ворота СФ . Проверено 17 ноября 2016 г.
  6. ^ ab «История США в контексте - Документ» . ic.galegroup.com . Проверено 30 ноября 2016 г.
  7. ^ аб Луи, Стив; Омацу, Гленн, ред. (2001). Американцы азиатского происхождения: движение и момент . Лос-Анджелес: Издательство Центра азиатско-американских исследований Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. стр. 277–283.
  8. ^ abcdef Чи, Санг; Робинсон, Эмили Моберг, ред. (2012). Голоса американцев азиатского происхождения и жителей островов Тихого океана . Санта-Барбара, Калифорния: Гринвуд. стр. 16–18. ISBN 978-1-59884-354-5.
  9. ^ Коллиер, Малькольм; Гонсалес, Дэн (2003). «Малкольм Кольер и Дэн Гонсалес рассказывают об истоках забастовки в Сан-Франциско, 1968 год». В Курасигэ, Лон; Ян, Алиса (ред.). Основные проблемы азиатско-американской истории . Бостон: Cengage Learning. стр. 331–336. ISBN 978-1-285-43343-1.
  10. ^ abcd Умемото, Карен (2007). "«На забастовке!» Забастовка колледжей штата Сан-Франциско, 1968–1969: Роль американских студентов азиатского происхождения». Ин Чжоу, Мин; Гейтвуд, СП (ред.). Современная азиатская Америка . Нью-Йорк: New York University Press. стр. 25–52. ISBN 978-0-8147-9713-6.
  11. ^ Линг, Хупин; Остин, Аллан В. (17 марта 2015 г.). Азиатско-американская история и культура: Энциклопедия: Энциклопедия. Рутледж. ISBN 9781317476443.
  12. ^ Огбар, Джеффри О.Г. (1 июля 2001 г.). «Желтая власть: формирование азиатско-американского национализма в эпоху черной власти, 1966–1975». Души . 3 (3): 29–38. дои : 10.1080/10999949.2001.12098172. S2CID  227033570.
  13. ↑ Ванхусер, Алекса (12 ноября 2018 г.). «Члены Азиатско-Американского политического альянса устанавливают памятную доску». Ежедневный калифорнийец . Проверено 3 декабря 2018 г.