В Авесте айрьяман (или айрияман ) является одновременно нарицательным существительным авестийского языка и собственным именем зороастрийского божества.
Нарицательное существительное — это богословский и социальный термин, буквально означающий «член () сообщества или племени». [а] В ходе вторичного развития это нарицательное имя стало собственным именем божества Айрьямана, который является язатой здоровья и исцеления. [*]
В зороастрийской традиции авестийский Айрьяман — это среднеперсидский Эрман ( Эрман ).
Божество Айрьяман не появляется в Гатах , старейших текстах зороастризма, которые, как полагают, были составлены самим Зороастром . В тех немногих случаях, когда этот термин действительно встречается ( Ясна 32.1, 33.3, 33.4, 49.7), айрьяман — это нарицательное существительное, обозначающее социальное деление жрецов. [1]
Согласно космогонической истории, сохранившейся в «Вендидаде» , вскоре после того, как Ахура Мазда создал мир, Ангра-Майнью обрушил на него бесчисленные [г] болезни. В ответ Ахура Мазда попросил Мантру Спенту, Сраошу и Айрьямана найти для них лекарства, пообещав каждому, что он вознаградит их и благословит Дахма Африти . [h] С помощью Айрьямана Ахура Мазда затем принес на землю 10 000 растений, предоставив Траэтаоне средство излечить мир от всех болезней ( Вендидад 22.5 [2] ).
Айрьяман тесно связан с Ашей Вахиштой , Амешой Спентой «Наилучшей истины» (или «Наилучшей праведности»). В Вендидаде 20.11 и в Яште 2 (посвященном семи Амеша Спентам) он описан как «следующий» Аше , ипостасью которой является Аша Вахишта. Третий Яшт , номинально являющийся гимном Аше Вахиште, по большей части является восхвалением айрьямана ишё , который в зороастрийской традиции считается обращением к божеству Айрьяман. [3]
Подобно истине/порядку ( аша ), которая сохраняется благодаря правильному чтению молитвы, «Айрьяман исцеляет не с помощью трав и лекарств, лекарств и хирургии, а с помощью священных заклинаний». [4] Хотя у Айрьямана нет посвящения имени дня в зороастрийском календаре , он вызывается вместе с Аша Вахиштой в третий день месяца ( Сироза 2.3).
Стандартный эпитет Айрьямана - ишья «желанный» ( Ясна 27.5, Виспарад 1.8, 2.10, Вендидад 22.9, 22.19, 22.20 [5] ). В других отрывках Вендидада Айрьяман «исполняет обеты» (11.7, 21.20 и 21.21).
Согласно Денкарду 3.157, именно благодаря «высшей помощи и дружбе» Айрьямана (→ MP Erman ) врач может лечить с помощью лекарственных трав. Медицинские навыки врача зависят от качества его отношений с Айрьяманом. В том же разделе говорится, что целебные силы Айрьямана «скрыты» или обладают «оккультной эффективностью». Он обладает дарованной Богом силой исцелять 4333 вида болезней.
Отождествление Авесты Айрьямана с Ашей Вахиштой (→ MP Ardavahisht ) перешло в зороастрийскую традицию. В Denkard 8.37.13 роль Айрьямана как целителя даже разделена с Ашей Вахиштой: в то время как Айрьяман отвечает за телесное здоровье, Аша Вахишта отвечает за духовное здоровье.
В эсхатологии зороастрийской традиции «Огонь и Айрьяман расплавят металлы, находящиеся в горах и холмах, и они потекут по земле, как реки. И они заставят всех людей пройти через этот расплавленный металл и тем самым сделают их чистыми». ." [6] Точно так же в « Бундахишне» (завершено в XII веке) имя собственное airyaman является эпитетом саошьянта , [ 7] эсхатологической фигуры, которая осуществляет окончательное обновление мира. Подобно божеству Айрьяману, саошьянт тесно связан с Ашей Вахиштой.
В свадебном гимне Пазенда , который до сих пор читают на зороастрийских свадьбах, божество здоровья упоминается как хранитель брака. Доктринальной основой этого отождествления является Ясна 54.1 (повторенная в гимне), которая призывает Айрьяман «для радости молодоженов». [8]
В современном зороастризме молитва Gathic airyaman ishyo считается обращением к божеству Airyaman.
Общее значение слов airyaman / aryaman как «член сообщества» сохранилось как в авестийских, так и в ведических источниках, поскольку в обеих культурах общее существительное airyaman / aryaman определяет «тип социальной группы». [9]
Однако соответствующие божества не имеют общего основного атрибута: в то время как Ригведический Арьяман, очевидно, является «[другом [e] по] гостеприимству», [10] [d] Авестийский Айрьяман однозначно является божеством исцеления. Попытки объяснить эту аномалию варьируются от альтернативной трактовки мужской формы ведийского существительного, например, как «защитник арийских мужчин » [11] до реинтерпретации «исцеления», например, «он [т.е. ведический арийец ] также существует в Авесте под именем Айрьяман, и там же он является помощником, благодетелем человека, поскольку он является богом-целителем». [12]
Зороастрийские божества (Айрьяман является единственным исключением) являются ипостасями нарицательных существительных, которые представляют их имена. Почему это не так для айрьямана /Айряман обычно считается вторичным развитием:
Одна из гипотез датирует отождествление с исцелением периодом, предшествующим составлению Гатского айрьяман ишё . Здесь (следуя устоявшемуся значению [b] ) «член ()общины» интерпретируется как член «сообщества священников ( sodalis )». [13] Соответственно, Эйрьяман стал пониматься как божество исцеления (а молитва стала считаться заклинанием против болезней), поскольку в древности священники были хранилищами медицинских знаний, а «целителем среди целителей был тот, кто исцелял святыми СЛОВО." [14] [ф]
Согласно методологии «строгой филологии» [15] , опирающейся только на этимологические и грамматические данные, происхождение Айрьямана лежит в младоавестийском толковании гатической молитвы айряман ишё . [9] Имя собственное было ошибочно истолковано как обращение к божеству по имени Айрьяман, которое стало язатой исцеления , потому что молитва отождествлялась с исцелением (например, в Ясне 3 она восхваляется как «величайшая из мантр против болезней»). Хотя было принято, что авестийское нарицательное существительное airyaman и ведическое aryaman — оба указывают на тип социальной группы, то, что «авестийский Airyaman — это химера… было бы определено давно, если бы ведийское божество с этим именем… не запутал вопрос. [9] [с]