Исаак Казобон ( / kəˈsɔːbən / ; [1] фр. [kazobɔ̃] ; 18 февраля 1559 — 1 июля 1614) — учёный -классик и филолог , сначала во Франции, а затем в Англии .
Его сын Мерик Казобон также был классиком.
Он родился в Женеве в семье двух французских беженцев -гугенотов . Семья вернулась во Францию после Сен-Жерменского эдикта в 1562 году и поселилась в Кресте в Дофине , где Арно Казобон, отец Исаака, стал пастором гугенотской конгрегации. До девятнадцати лет у Исаака не было никакого образования, кроме того, что дал ему его отец. Арно подолгу отсутствовал дома в лагере кальвинистов , и семья регулярно убегала в горы, чтобы спрятаться от отрядов вооруженных католиков , патрулировавших страну. Именно в пещере в горах Дофине, после Варфоломеевской ночи , Исаак получил свой первый урок греческого языка , основанный на сочинении Исократа Ad Demonicum . [2]
В возрасте девятнадцати лет Исаак был отправлен в Женевскую академию , где он изучал греческий язык у Франциска Портуса , критянина . Портус умер в 1581 году, рекомендовав Казобона, которому тогда было всего двадцать два года, в качестве своего преемника. Он оставался в Женеве профессором греческого языка до 1596 года. Там он женился дважды, его второй женой была Флоренс Эстьенн, дочь ученого-печатника Анри Эстьена . В Женеве Казобону не хватало примера, поддержки и помощи, и он боролся с войсками католических герцогов Савойи , но стал непревзойденным греческим и классическим ученым. Он тратил все деньги, которые мог, на книги, в том числе на копирование классических произведений, которые тогда не были напечатаны. Хотя Анри Эстьенн, Теодор де Беза (ректор университета и профессор теологии) и Жак Лект (Лектиус) были людьми выдающейся учености, у них часто не было времени на Казобона. [2]
Казобон искал помощи, развивая знакомства с иностранными учеными, поскольку Женева, столица кальвинизма , принимала постоянный поток посетителей. В конце концов он встретил Генри Уоттона , поэта и дипломата, который поселился у него и занял у него денег. Что еще важнее, он встретил Ричарда Томсона («голландца» Томсона), сотрудника колледжа Клэр в Кембридже , и через Томсона привлек внимание Джозефа Скалигера . Скалигер и Казобон впервые обменялись письмами в 1594 году. Они никогда не встречались, но поддерживали длительную переписку, которая показывает их растущее восхищение, уважение и дружбу. Влиятельные французские литераторы, протестант Жак Бонгарс , католик Жак де Ту и новообращенный католик Филипп Канайе (сьер де Фресн ) пытались пригласить Казобона во Францию. [3]
В 1596 году им это удалось, и Казобон принял должность в Университете Монпелье , со званиями conseiller du roi (советник короля) и professeur stipendié aux langues et bonnes lettres (оплачиваемый профессор языков и литератур). Он пробыл там всего три года, с несколькими длительными отлучками. Университетские власти плохо с ним обращались и плохо платили. Казобон начал рассматривать редактирование греческих книг как более подходящую для него работу. В Женеве он подготовил несколько заметок о Диогене Лаэртском , Феокрите и Новом Завете . Он дебютировал как редактор с полным изданием Страбона (1587), за которое ему было так стыдно впоследствии, что он извинился за это перед Скалигером. Затем последовал текст Полиэна , editio princeps , 1589; текст Аристотеля , 1590; и несколько заметок, внесенных в издания Этьена Дионисия Галикарнасского и Плиния « Epistolae » . Его издание «Characters » Теофраста (1592) является первым примером его особого стиля иллюстративного комментария, одновременно уместного и обильного. Когда он уехал в Монпелье, он уже был занят своим magnum opus , редактированием и комментарием к «Atheneus» . [4]
В 1598 году Казобон был в Лионе , наблюдая за печатью своего Athenaeus . Здесь он жил в доме Мерика де Вика, surintendant de la justice (суперинтенданта юстиции), либерально настроенного католика . В сопровождении де Вика Казобон ненадолго посетил Париж, где был представлен королю Генриху IV Французскому . Король что-то сказал об использовании услуг Казобона для «восстановления» павшего Парижского университета . В январе 1599 года он получил повестку вернуться в Париж, но условия письма были настолько расплывчатыми, что Казобон не решался ее выполнить. Тем не менее, он оставил свою кафедру в Монпелье. Он оставался еще год в Лионе с де Виком, где надеялся встретиться с королем, который, как ожидалось, посетит юг. Больше ничего не было слышно о профессорстве, но вместо этого Де Вик вызвал его в Париж по важному делу: на конференцию Фонтенбло . Казобона убедили выступить в качестве арбитра в вызове, направленном Дю Плесси Морнею кардиналом Дюперроном . Поступая так, он поставил себя в ложное положение, как сказал Жозеф Скалигер : [4]
«Non debebat Casaubon interesse calloquio Plessiaeano; Erat asinus inter simias, doctus inter imperitos». [5]
«Касобону не следовало участвовать в обсуждении дела Дю Плесси; он был ослом среди обезьян, ученым человеком среди невежд».
Вопрос был задуман так, что протестантская партия (Дю Плесси Морне) не могла не проиграть. Согласившись с этим решением, Казобон подтвердил подозрения протестантов, что он, как и его друг и покровитель Филипп Канайе, подумывает об отречении . С тех пор он стал объектом надежд и страхов двух религий: католики щедро обещают и забрасывают его аргументами; протестантские священники намекают, что он готовится отказаться от проигрышного дела, и только торгуются о своей цене. Ни одна из сторон не могла понять, что прочтение Казобоном отцов церкви привело его к принятию промежуточной позиции между женевским кальвинизмом и ультрамонтанизмом . [4]
Тем временем король повторил свое приглашение Казобону поселиться в Париже и назначил ему пенсию. Больше об университете не было сказано ни слова. Недавняя реформа Парижского университета закрыла свои двери для всех, кроме католиков; и хотя кафедры Коллеж де Франс не регулировались уставами университета, общественное мнение было так яростно против протестантов, что Генрих IV не осмелился назначить кальвиниста на эту должность. Когда в 1604 году от глубокой старости умер королевский библиотекарь Жан Госселин, Казобон стал его преемником, получив зарплату в 400 ливров в дополнение к пенсии. [4]
Казобон оставался в Париже до убийства Генриха IV в 1610 году. Эти десять лет были самым ярким периодом его жизни. Он приобрел репутацию ученого человека в эпоху, когда ученость была единственным стандартом литературных заслуг. У него были деньги, возможность поклоняться как гугенот (хотя ему приходилось ездить в Аблона, в десяти милях от центра Парижа, или в Шарантон , чтобы поклоняться), и общество литераторов, как местных, так и иностранных. Прежде всего, у него были широкие возможности для использования греческих книг, как печатных, так и рукописных, недостаток которых он болезненно ощущал в Женеве и Монпелье, и которые в то время мог предоставить только Париж. [4]
Несмотря на все эти преимущества, Казобон рассматривал множество планов покинуть Париж и поселиться в другом месте. Предложения приходили к нему из разных мест, включая Ним , Гейдельберг и Седан, Франция . Его друзья Лект и Джованни Диодати скорее желали, чем надеялись, вернуть его в Женеву. В Париже Казобон все еще беспокоился о своей религии: жизнь парижского гугенота всегда была небезопасной, поскольку полиция, вероятно, была недостаточно сильна, чтобы защитить их от внезапного восстания толпы. После конференции в Фонтенбло преобладало впечатление, что Казобон колеблется. Католики сказали ему, что он может получить профессорское звание, только если отречется от протестантизма. Когда стало ясно, что Казобона нельзя купить, Генрих IV, который лично любил Казобона, взял на себя задачу обратить его в свою веру. (Сам Генрих принял католичество, чтобы править Францией.) Кардинал короля Дюперрон, в качестве омоньера , спорил с Казобоном в королевской библиотеке. С другой стороны, гугенотские теологи, особенно Пьер дю Мулен , главный пастор церкви Парижа, обвиняли Казобона в том, что он слишком много уступил и уже отошел от линий строгой кальвинистской ортодоксальности. [6]
Когда убийство Генриха IV дало полную свободу ультрамонтанской партии при дворе, Дюперрон стал более назойливым, даже угрожающим. Казобон начал обращать внимание на предложения епископов и английского двора. В октябре 1610 года он прибыл в Англию в свите посла лорда Уоттона из Марли (брата раннего друга Казобона Генри Уоттона), официальное приглашение было отправлено ему Ричардом Банкрофтом , архиепископом Кентерберийским . Он получил самый лестный прием от короля Якова I , который часто посылал за ним для обсуждения богословских вопросов. Английские епископы были рады узнать, что великий французский ученый был готовым англиканином , который пришел, путем самостоятельного изучения отцов, к тому самому via media (срединному пути) между пуританством и католицизмом , который становился модным в английской церкви. Казобон, хотя и был мирянином, был приписан к пребендальскому стойлу в Кентербери, и ему была назначена пенсия в размере 300 фунтов стерлингов в год из казны. [7] Король Яков настоял на том, чтобы «я заплатил мистеру Казобону раньше меня, моей жены и моих амбаров». Казобон все еще сохранял свои должности во Франции и должность библиотекаря: он получил отпуск для визита в Англию, где он не должен был поселиться навсегда. Чтобы сохранить свою власть над ним, королева-регентша Мария Медичи отказалась разрешить пересылку его библиотеки. Для того, чтобы позволить мадам Казобон привезти ему часть его самых необходимых книг, требовалась особая просьба от самого Якова. Казобон продолжал говорить о себе как о слуге регента и заявлял о своей готовности вернуться, когда его позовут сделать это. [8]
Казобон добился большого успеха в Англии. Английский епископ Джон Овероул принял его и всю его семью в деканат собора Святого Павла и развлекал его там в течение года. Ланселот Эндрюс , тогдашний епископ Эли , также стал другом Казобона, взяв его с собой в Кембридж, где он встретил весьма благодарный прием со стороны знатных особ университета. Они вместе отправились во дворец епископа в Литтл-Даунхэме около Эли , [9] где Казобон провел шесть недель летом 1611 года, в том же году он получил гражданство. [8] Он сопровождал епископа в визитах в близлежащие города, включая Доддингтон и Висбек . [10] В 1613 году сэр Генри Сэвил отвез его в Оксфорд , где среди почестей и пиршеств, объектом которых он был, его главным интересом были рукописные сокровища Бодлианской библиотеки . Он отклонил почетную степень, которая была ему предложена. [8]
Тем не менее, Казобон постепенно обнаружил серьезные неудобства своего положения. Будучи принят королем и епископами, он должен был разделить их растущую непопулярность. Придворные завидовали иностранному пенсионеру, который был так близок к королю. Казобон был особенно уязвлен поведением сэра Генри Уоттона по отношению к нему, столь несовместимым с их прежней близостью. Его окна были разбиты вандалами, а его детей забрасывали на улицах. Однажды он появился в Теобальдсе с синяком под глазом, после того как подвергся нападению на улице. Эти безобразия, похоже, возникли исключительно из-за английской антипатии к французу: Казобон, хотя и мог прочитать английскую книгу, не мог говорить по-английски. Этот недостаток подвергал его оскорблениям и мошенничеству и ограничивал его общественную активность. Он исключил его из круга «остроумцев»; и он не был принят в круг «антикваров», таких как Уильям Кэмден , сэр Роберт Коттон и Генри Спелман . [8]
Хотя сэр Генри Сэвил якобы покровительствовал ему, Казобон не мог не подозревать, что именно Сэвил убедил Ричарда Монтегю предвосхитить книгу Казобона о Баронии . Исключением был Джон Селден , который был достаточно близок к Казобону, чтобы одолжить ему денег. Помимо зависти туземцев, Казобону теперь пришлось страдать от открытых нападок иезуитских памфлетистов , которые, после того как он принял англицизм, возненавидели его. Не только Иоанн Эвдемон , Гериберт Росвейд и Сциоппий (Гаспар Шоппе), но и уважаемый писатель, дружелюбный к Казобону, Андреас Шотт из Антверпена , дали ход инсинуации, что Казобон продал свою совесть за английское золото. [8]
Самой серьезной причиной дискомфорта в Англии было то, что его время больше не принадлежало ему. Его постоянно вызывали в одну или другую охотничью резиденцию Якова, чтобы побеседовать. Король и епископы заставляли его писать памфлеты на злободневную тему, о королевском превосходстве. Наконец, устыдившись присвоения знаний Казобона, они попросили его опровергнуть популярные « Анналы Барония» . [8]
В 1614 году он опубликовал De rebus sacris et ecclesiasticis exercitationes XVI , который состоял из филологического анализа Corpus Hermeticum , серии неоплатонических текстов. Он отнес их происхождение к третьему или четвертому веку нашей эры, а не к гораздо более раннему «герметическому» периоду, к которому их обычно приписывали. [11]
Он умер в Лондоне от врожденного порока развития мочевого пузыря; но его конец был ускорен нездоровой жизнью, чрезмерной учебой, и его стремлением оправдать себя в своей критике Барония. Он был похоронен в Вестминстерском аббатстве . Памятник, которым там увековечено его имя, был воздвигнут в 1632 году его другом Томасом Мортоном , когда он был епископом Дарема . [8]
Помимо уже упомянутых изданий, Казобон опубликовал и прокомментировал Персия , Светония , Эсхила и Scriptores Historiae Augustae . Издание Полибия , на которое он потратил много труда, он оставил незавершенным. Его самой амбициозной работой была переработка текста Deipnosophistae Афинея с комментариями. Теофраст, возможно, демонстрирует его самые характерные превосходства как комментатора. Exercitationes in Baronium — это всего лишь фрагмент масштабной критики, которую он задумал; она не смогла представить некритический характер истории Барония и имела лишь умеренный успех даже среди протестантов. [8] Его анализ Corpus Hermeticum опроверг прежнее общее мнение в Европе о том, что эти тексты датируются почти временем Моисея, разместив их между 200 и 300 годами нашей эры . [ требуется цитата ]
Его переписка (на латыни ) была окончательно собрана Теодором Янссониусом ван Альмеловеном (Роттердам, 1709), который предварил письма подробной биографией Казобона. Но Альмеловен был знаком с дневником Казобона только по отрывку. [8] Совсем недавно было опубликовано полное издание всех писем, написанных Казобоном и адресованных ему во время его пребывания в Англии, с обширными культурно-историческими примечаниями и введением (Женева, 2018). [12] Дневник Казобона, Эфемериды , рукопись которого хранится в библиотеке капитула Кентербери, был напечатан в 1850 году издательством Clarendon Press . Он представляет собой наиболее ценную запись повседневной жизни ученого или литератора XVI века, которой мы располагаем. [8]
Казобон переписывался с учёными по всей Европе, включая Иоганнеса ван ден Дрише и, что ещё более удивительно, с одним из докторов Амброзианской библиотеки и выдающимся историком Милана Джузеппе Рипамонти . [13]
Он также переписывался с переводчиками Библии короля Якова и помогал решать проблемы, возникавшие при переводе. [14]
Учёные в «Маятнике Фуко» Умберто Эко и «Миддлмарче» Джорджа Элиота названы Казобоном. Мэри Джентл назвала персонажа в своих романах «Крысы и горгульи» и «Архитектура желания» Казобоном, как дань уважения Айзеку Казобону. Росс Кинг упоминает Казобона в своём романе Ex-Libris , где он, как говорят, разоблачил Corpus Hermeticum как подделку (которую он, вероятно, взял из книги Фрэнсис Йейтс « Джордано Бруно и герметическая традиция» , опубликованной в 1964 году).
В своей книге « Исаак Казобон, евреи и забытая глава в науке Возрождения » Энтони Графтон и Джоанна Вайнберг показывают, что Казобон был также ученым-гебревистом и серьезно интересовался иудаикой.
Еврейский библиограф Ицхак бен Яаков в своей «Библиографии Оцар Хасефарим» (1880) упоминает примечания к «Михлол» , еврейской книге Давида Кимхи по грамматике иврита, которую он приписывает некоему «раввину Ицхаку Казобону».
СМИ, связанные с Исааком Кейсобоном, на Викискладе?