Амфилохий Иконийский ( греч . Ἀµφιλόχιος Ἰκονίου ) — христианский епископ четвёртого века, сын знатной каппадокийской семьи, родился, возможно, в Кесарии , около 339/340 г., умер, вероятно, в 394–403 гг. [1] Он почитается как святой 22 ноября в Римско-католической церкви [2] и 23 ноября в Православной церкви [3] .
Отец Амфилохия был выдающимся юристом, а его мать Ливия отличалась мягкостью и мудростью. [1] Вероятно, он был двоюродным братом Григория Назианзина и воспитывался в особой религиозной атмосфере христианской аристократии своей родной провинции. Он изучал право в Антиохии у Ливания , практиковал в Константинополе , но вскоре ушел в отставку, чтобы вести религиозную жизнь в непосредственной близости от своего друга и родственника, «богослова» Назианзина. [1]
Вскоре он вошел в круг влияния Василия Кесарийского и, по-видимому, некоторое время был членом христианского «Города бедных», который Василий построил в Кесарии. В начале 374 года он был епископом важной епархии Иконии , вероятно, поставленным туда Василием, которому он продолжал помогать в церковных делах Каппадокии до самой смерти Василия (379). С тех пор он оставался в тесных отношениях с Григорием Назианзином и сопровождал его на Константинопольский собор (381), где Иероним встретился и беседовал с ним (De Vir. Ill., ок. 133) . [1]
В истории теологии он занимает выдающееся место за защиту божественности Святого Духа от македонян . Именно ему Василий посвятил свой труд «О Святом Духе». Он написал похожий труд, ныне утерянный. Однако мы знаем, что он читал его Иерониму по случаю их встречи в Константинополе. [1]
Его отношение к арианству иллюстрирует известный анекдот о его аудиенции у Феодосия I и его сына Аркадия . Когда император упрекнул его за игнорирование присутствия сына, он напомнил ему, что Господь вселенной ненавидит тех, кто неблагодарен к Его Сыну, своему Спасителю и Благодетелю. [1]
Он был очень энергичен против мессалиан и способствовал искоренению этой группы. [1] Василий, который назначил его своим епископом, был высокого мнения об Амфилохии. В следующем поколении Феодорит описывал его в очень лестных выражениях, [4] и он цитируется соборами вплоть до 787 года. [1] Иероним также включает его как одного из каппадокийцев в список христианских образцов светской эрудиции. [5] Поскольку Амфилохий начал изучать богословие только после того, как стал епископом, его работа сохраняет определенную простоту. По словам Георгия Флоровского, становится очевидным в его богословских трудах, что у него не было философского образования или особого интереса к нему. Его труды зависели от его потребностей как пастыря и учителя в борьбе с ересью. При этом Флоровский также хвалит его труды как «вдохновленные спокойной и искренней верой» и его проповедническое использование риторики, описывая его как «напоминающее Григория Богослова». [6]
Большая часть работы Амфилохия была утеряна. Сохранилось восемь проповедей, включая старейшую известную проповедь на праздник Сретения Господня ( In Occursum Domini ). Речь на Середину Пятидесятницы ( In Mesopentocostem ) относится к празднику Середины Пятидесятницы . Его стиль и забота об исторической точности ставят Амфилохия на место предшественника Иоанна Златоуста , который, возможно, находился под его влиянием. [7] В дополнение к его проповедям, есть также послание к Иконийскому собору 376 года и дидактическое произведение (сомнительной подлинности) Epistula Iambica ad Seleucum. Поддельные «Ямбики к Селевку» предлагают ранний и важный каталог канонических писаний; другие поддельные фрагменты, существующие под его именем, взяты из библейских рассуждений, догматических писем и спорных писаний. [8] [1] Полемический трактат «Против ложного аскетизма» Амфилохия Иконийского прямо направлен против верований и практик «энкратитов » и « апотактитов » сельской Ликаонии . Он, по-видимому, был написан во второй половине 370-х годов.
Его единственной подлинной сохранившейся работой, по словам Барденхьюэра , [9] является «Epistola Synodica», письмо против македонской ереси от имени епископов Ликаонии , вероятно, адресованное епископам Ликии . [10] [1]
Богословие Амфилохия обычно следует по стопам своих коллег-каппадокийцев, и он определяет Троицу ипостасными свойствами Сына как рождение и Духа как исхождение. Однако он вводит новшество в обозначении ипостасей новой фразой «образ бытия» ( τρόποι τῆς ὺπάρξεως ). Это выражение не использовалось каппадокийскими отцами и было шагом к пониманию Троицы языком, направленным не на сущность, а на отношения. К началу пятого века эта фраза была общепринятой в богословском употреблении. [11]
Помимо своей тринитарной мысли, Амфилохий также предвосхитил более позднее богословское использование своей христологической терминологией «ипостась». В своем настаивании на человеческой природе Христа он пришел к выводу, что у Христа было две воли и две природы. [12]