.jpg/1280px-Musiciens_aisaoua_(2).jpg)
Исавия (также Айссава , Иссава , Айсава , Иссава , арабский : الطريقة العيساوية) — религиозное исламское мистическое [1] братство , основанное в Мекнесе , Марокко , шейхом аль-Камилем Мохамедом аль-Хади бен Иссой (или Айссой) (1465–1526), наиболее известный как Шейх Аль-Камиль , или «Совершенный суфийский мастер». Термины Айссавия (`Isawiyya) и Айссава (`Исава) происходят от имени основателя и соответственно обозначают братство ( тарика , буквально: «путь») и его учеников (фукара, пойте факиру , буквально: « бедный").
Они известны своими духовными выступлениями, которые обычно включают в себя групповое чтение религиозных псалмов в сопровождении гобоя гхаита ( похожего на мизмар или зурну ) и полиритмической перкуссии.
Сложные церемонии, включающие символические танцы, приводящие участников в экстатический транс , проводятся айсава в частном порядке во время домашних ритуальных ночей ( лила -с) и публично во время празднования культурных фестивалей и паломничеств , называемых муссем -с. Другие случаи - религиозные праздники, такие как праздники Ид или маулид , празднование рождения исламского пророка Мухаммеда .
Некоторые подробности относительно Бена Иссы остаются неизвестными. У него есть агиография , отражающая образ суфийского мастера и легендарного аскета, обладающего значительным духовным влиянием. Бен Исса построил собственный мавзолей в монастыре Зауя в городе Мекнес . Теперь это место, которое его современные последователи могут посещать и молиться, участвуя в индивидуальных или коллективных актах благочестия . Бен Исса был посвящен в суфизм тремя мастерами тариката Шадхилийя / Джазулия: Абу аль-Аббасом Ахмадом Аль-Харити (Мекнес), Абдельазизом аль-Тебаа ( Марракеш ) и Мухаммадом ас-Сагиром ас-Сахли ( Фес ).
Духовная доктрина Иссава следует более ранней мистической традиции тарика Шазилийя/Джазулийя. Это религиозное учение впервые появилось в Марракеше в 15 веке и является наиболее ортодоксальным мистическим методом, появившимся в западном регионе Северной Африки, известном как Магриб .
Последователи Иссавы обучаются следовать наставлениям своего основателя, придерживаясь суннитского ислама и практикуя дополнительные псалмы, включая длинную молитву, известную как «Слава Вечному» ( Аль-хизб Субхан ад-Даим ).
В первоначальной доктрине Иссавы нет упоминаний об экстатических или ритуальных упражнениях, таких как музыка и танцы.
Zaouia или центр в Мекнесе является главным духовным центром братства Иссава. Основанный Мухаммедом Бен Иссой в конце XV века, строительство возобновилось три столетия спустя при султане Мухаммеде бен Абдаллахе . Часто реставрируемый Министерством Хабуса и исламских дел и поддерживаемый муниципальными службами , это центр международной сети братства. Место открыто для публики круглый год и является местом расположения гробниц основателя Шейха аль-Камиля , его ученика Абу ар-Равайля и предполагаемого сына основателя Иссы аль-Мехди.
Международный рост Иссава начался в 18 веке. Из Марокко он породил организации в Алжире , Тунисе , Ливии , Египте , Сирии и Ираке . За пределами этих стран существует практика Иссавийя без непосредственного доступа к учреждениям Иссава, как во Франции, Бельгии, Италии, Испании, Нидерландах, США и Канаде. В Соединенных Штатах существует строительное движение, сосредоточенное в основном в Чикаго. [ необходима цитата ]
Теоретически сеть братства возглавляется из материнского монастыря в Мекнесе прямыми биологическими потомками Мухаммеда Бен Иссы. Лидером в настоящее время является Сиди Аллал аль-Иссави, учитель и член Лиги улемов Марокко и Сенегала, а также поэт и историк. В Марокко братство — музыканты вместе с их ритуалами и музыкой — в настоящее время пользуются особой популярностью. [ необходима цитата ] Основной ячейкой религиозного ордена в Марокко является команда ( та `ифа ), которая принимает форму традиционного музыкального оркестра с двадцатью-пятьюдесятью учениками.
С момента принятия решения в XVII веке материнским монастырем, группы музыкантов подчиняются делегату ( мукаддем ). В настоящее время оркестры братства существуют по всему Марокко, но особенно много их в городах Мекнес, Фес и Сале, под руководством мастера Хаджа Азедина Беттахи, известного суфийского музыканта.
Будучи лидером мукаддемов , Хадж Азедин Беттахи имеет в своем подчинении следующих лиц:
Все группы Иссава проводят церемонии, в которых мистические призывания сочетаются с экзорцизмом и групповыми танцами, погружающими в транс.
В Марокко церемонии братства Иссава принимают форму домашних ночных ритуалов (известных как «ночь», лила ), организованных в основном имамом шейхом Булилой (хозяином ночи) по просьбе верующих женщин. [ необходима цитата ]
Поскольку предполагается, что Aissawa приносят людям благословения (« барака »), причины для организации церемонии разнообразны и включают празднование мусульманского праздника, свадьбы, рождения, обрезания или экзорцизма, поиск лекарства от болезни или установление контакта с божественным через экстаз . Ритуалы имеют стандартизированные фазы среди всех оркестров Aissawa. Они включают мистические декламации суфийских литаний и пение духовных поэм вместе с экзорцизмами и коллективными танцами.
Игровые аспекты церемонии подтверждаются смехом, песнями и танцами участников, а также экстатической эмоциональной демонстрацией, которая может включать плач и слезы. На уровне символической системы церемония представляет собой инициатическое продвижение суфия в восходящем мистическом путешествии к Богу и Пророку, а затем окончательное возвращение на Землю. Эта одиссея проходит через мир людей и мир джиннов, чтобы достичь кульминации в высших сферах, где человек встречается с божественным.
Согласно преданию Айсава, эта церемония не была установлена и даже не практиковалась во времена Чайха Аль-Камиля . Некоторые члены братства считают, что она возникла в 17 веке по инициативе ученика Айсава Сиди `Абдеррахмана Тари Чентри. Альтернативно, она могла появиться в 18 веке под влиянием марокканских суфийских мастеров Сиди `Али Бен Хамдуха или Сиди Аль-Даркави, которые оба были хорошо известны своими экстатическими практиками.
В более широком смысле, фактический ритуал транса братства Айсава, по-видимому, формировался постепенно на протяжении столетий под влиянием трех направлений: суфизма, доисламских анимистических верований и городской арабской мелодичной поэзии, такой как Малхун .
Марокканцы Айсава обычно избегают глубоких интеллектуальных и философских размышлений о суфизме, предпочитая придавать большее значение техническим и эстетическим аспектам своей музыки, литаний, поэзии и ритуальных танцев. Они любят рассматривать свое церемониальное пространство как безопасное убежище для различных художественных элементов, для своей символической системы, а также для религиозных традиций марокканской культуры.
В начале 1990-х годов ритуальная музыка стала профессионализированной, что повлияло как на музыкантов, так и на их рынок. Это изменение стало возможным, поскольку власти благосклонно относились к подработке и теневой экономике. В этом контексте оркестры Aissawa демонстрируют тенденции, которые в противном случае трудно заметить в марокканской экономике. Подработка оркестров братств создала сеть, которая позволяет определить коллективный интерес и проверить новые предположения относительно экономической и социальной ответственности.
Сегодня, посредством коммерческого распространения суфийской музыки, песен, псалмов (в том числе во время свадеб и фестивалей, а также рекламных записей) и торговли, связанной с коронованным гаданием и экзорцизмом, члены Айсавы устанавливают социальную интеграцию . Хотя это явление вызывает появление новых эстетических стандартов посредством более коммерческих адаптаций мистических псалмов, оно также приводит к утрате изначальных суфийских доктрин из-за жесткой конкуренции между музыкантами, что в свою очередь ухудшает социальную связь между учениками.
Многие прошлые и современные исследователи проявляли интерес к Aissawa, особенно с точки зрения изучения религиозных контуров мусульманского общества. Прежние комментарии к братству были написаны на французском и арабском языках, а первыми арабскими примерами были биографические и агиографические сборники, составленные между XIV и XVI веками марокканскими биографами, такими как Аль-Газали, Ибн `Аскар, Аль-Фасси , Аль-Махди и Аль-Кеттани . Эти тексты, которые могут быть рукописными или печатными, предоставляют информацию о генеалогической и духовной принадлежности основателя ордена, в то же время перечисляя многочисленные чудеса, которые он совершил на благо своих сторонников. Современные арабские авторы, которые изучали эту тему, включают Дауи, Аль-Малхуни и Aissawî, которые являются нынешним мезваром братства лично. Они стремятся рассмотреть суфийский орден в культурной и религиозной традиции Марокко посредством изучения биографии основателя и его духовного учения, а также поэтических и литургических текстов.
Первые французские труды об айсава появились в конце 19-го века после установления колониальной администрации в Магрибе . Большинство авторов, которые также были антропологами и социологами, были в то время французами и включали Пьера-Жака Андре, Альфреда Бель, Рене Брюнеля, Октава Депона и Ксавье Копполани , Эмиля Дерменгема, Эдмона Дуте , Жоржа Драге, Роже Турно, Луи Ринна (начальника Центральной службы по делам коренных народов Генерального правительства Алжира в конце 19-го века), Луи Массиньона и Эдуарда Мишо-Беллера. Эти последние три автора были военными офицерами в научной экспедиции Управления по делам коренных народов, и их труды опубликованы в Moroccan Files и Review of the Muslim World. Среди всех этих французских авторов был также финский антрополог Эдвард Вестермарк , многочисленные работы которого посвящены анализу системы верований и ритуалов в Марокко.
За исключением авторов с научным подходом, в Марокко и Алжире (до настоящего времени не было ни одного исследования, посвященного айссава в Тунисе), ритуальные практики айссава привлекли внимание и значительно обеспокоили западных наблюдателей в начале 19-го века. Братство упоминается здесь и там в медицинских работах, монографиях, школьных учебниках, картинах, тестах или отчетах о путешествиях. Эти различные сочинения показывают повторяющееся страстное презрение к этому типу религиозности. Духовные измерения братства айссава в то время никогда не исследовались, за исключением Эмиля Дерменгема в его знаменитом Le culte des saints dans l'Islam Maghrebin (Париж, 1951). Другие тексты были лишь очень редко нейтральными. Прикрепляя к некоторым братствам (таким как Айсава, а также Хамадча и Гнауа ) ярлык немусульманских и архаичных , эти сочинения служили легитимации французских прерогатив в Магрибе.
В Новой энциклопедии ислама сообщается, что «ученый-религиовед Мирча Элиаде , под руководством Ван Геннепа , сделал наблюдение, что Айсава на самом деле являются Maennerbund , то есть тайным обществом ликантропов . Другими словами, оборотнями ». [2] В статье New York Times 1882 года, перепечатывающей отчет из журнала Blackwood's Magazine , сообщается о ликантропии и членовредительстве во время ритуала Айсава в Кайруане :
[О]дин из тунисских солдат... схватил меч и начал терзать свой живот. Кровь лилась рекой, и он все время подражал крикам и движениям верблюда. Вскоре у нас появились волк, медведь, гиена, шакал, леопард и лев... Большая бутылка была разбита и жадно поглощена... Двадцать различных пыток происходили в двадцати разных частях зала». [3]
Некоторые авторы религиозной истории (Жанмер) и этномузыковедения (Жильбер Маллет и Андре Бонкур) заинтересовались айсава в 1950-х годах и продолжают интересоваться по сей день. Только после обретения Марокко и Алжиром независимости с 1960-х годов современные социологи начали рассматривать эту тему. Во многих статьях (Belhaj, Daoui, Hanai, Nabti и Andezian) и диссертациях (Al Malhouni, Boncourt, Lahlou, El Abar, Sagir Janjar и Nabti), а также в этнографических фильмах изучались ритуальные практики айсава в Марокко.
Анализ работы Сосси Андезиан относительно братства Айсава и суфизма в Алжире считается существенным и не может быть обойден. [ требуется ссылка ] В своей книге «Значение суфизма в Алжире после обретения независимости» (2001) Андезиан анализирует процессы переосмысления ритуальных действий в контексте общественно-политических движений в Алжире. Ее размышления приводят к динамическому видению религиозных и мистических обрядов, одновременно подчеркивая эволюцию связей, которые люди, маргинализированные в религиозной сфере, поддерживают с официальными и текстовыми религиозными институтами. Продолжая размышления Андезиан, Мехди Набти провел исследование внутри братства Айсава в Марокко в своей докторской диссертации под названием « Братство Айсава в городских районах Марокко: социальные и ритуальные аспекты современного суфизма» , что считается значительным вкладом в социоантропологию современного Магриба. [ необходима цитата ] Набти показывает сложные модальности вписывания братства в марокканское общество, возглавляемое авторитарным правительством (которое робко пытается либерализоваться), эндемическую безработицу, развитие туризма и прогресс политического исламизма. Погружаясь в себя как ритуальный музыкант в оркестрах Айсава, Мехди Набти проливает новый свет на знание суфизма и приносит бесценные факты о структуре братства и его ритуалах, а также разнообразную логику, лежащую в основе принадлежности к традиционной религиозной организации в современном мусульманском обществе. Его работа, которая предлагает иконографическое описание музыкальных партитур, указывающих на эзотерический символизм, и документальный фильм на DVD, представляет собой величайшую сумму знаний, доступных в настоящее время по этой теме. [ кто? ] Мехди Набти также является лидером оркестра Айсаванийя, который объединяет французских джазменов и музыкантов Айсава. Группа дает концерты по всему миру, а также проводит мастер-классы.
