Акт об обслуживании , принятый 4 февраля 1852 года на территории Юта , узаконил рабство на этой территории. Похожий закон, Акт об освобождении индейских рабов и заключенных, был принят 7 марта 1852 года и конкретно касался индейского рабства . [1]
Африканские рабы были впервые привезены в Юту в 1847 году мормонскими пионерами . В то время рабство было незаконным в Мексике, но стало фактическим законом, основанным на принятии рабства мормонами. [2] У нескольких видных лидеров мормонов были рабы, включая Чарльза К. Рича , Авраама О. Смута и Уильяма Х. Хупера . [3] Кроме того, они начали приобретать рабов-индейцев, путем покупки или в ходе войн. В конце мексикано-американской войны Юта стала частью Соединенных Штатов, и вопрос рабства на новых территориях стал весьма политическим вопросом. Наконец, члены Конгресса приняли Компромисс 1850 года , который позволил территориям Юты и Нью-Мексико выбирать путем народного суверенитета, узаконивать ли рабство на этих территориях. Тем не менее, закон о рабстве не был принят. В конце 1851 года Дон Педро Леон Лухан был обвинен в торговле с индейцами без лицензии, включая торговлю рабами-индейцами. Судебный процесс был в самом разгаре, и неоднозначный статус рабства стал предметом обсуждения.
5 января 1852 года Бригам Янг , губернатор территории Юта , выступил на совместном заседании законодательного органа территории Юта. Он обсудил продолжающийся судебный процесс над доном Педро Леоном Луханом и важность четкого указания истинной политики в отношении рабства в Юте. [4] : 108 Он утверждал, что владение рабами было способом улучшить положение африканцев, поскольку это научит их, как жить полезной жизнью. Он сказал, что это даст им платформу для строительства и позволит им строить так далеко, как Проклятие Хама позволит им прогрессировать. Он утверждал, что служение необходимо, почетно и важно для всех обществ. Однако он призвал к умеренности, не обращаясь с африканцами как со скотом полевым или не возвышая их до уровня белых, что было против воли Бога. [4] : 109
Он утверждал, что рабство было хорошим балансом в построении на основе того, как Бог хотел, чтобы африканская раса прогрессировала, и в соблюдении закона естественной привязанности, который приведет к тому, что белые будут благоволить другим белым. Он сказал, что это принцип истинной свободы, согласно замыслам Бога. [4] : 110
С этими указаниями законодательный орган штата Юта разработал законопроект под названием «Закон в отношении африканского рабства». Все законодатели были мормонами и считали Янга пророком.
23 января 1852 года Янг выступил с еще одной речью на Совместном заседании Законодательного собрания, в которой отстаивал рабство. Сначала он утверждал, что Законодательное собрание должно поддерживать рабство по религиозным соображениям, и заявил, что «поскольку мы верим в таинства Бога, в священство, порядок и указы Бога, мы должны верить в рабство». [5] : 26 Он утверждал, что на черных наложено проклятие Хама, и поэтому они являются слугами слуг, и что он не уполномочен снимать его. [5] : 27 Он утверждал, что черные должны служить хозяевам, потому что сами не могут, и что при правильном обращении черные чувствуют себя гораздо лучше в качестве рабов, чем если бы они были свободны. [5] : 28 Он также предложил изменить название закона на «Закон в отношении ручного труда», чтобы подчеркнуть, что с рабами следует обращаться лучше. Позже название было изменено просто на «Закон в отношении служения». [6]
Многие ученые выдвигали гипотезы о причинах поддержки рабства Янгом. Джон Смит предположил, что поскольку Нью-Мексико склонялся к вступлению в Союз в качестве свободного штата, Янг, возможно, считал, что будет легче войти в Союз в качестве рабовладельческого штата, чтобы сохранить баланс сил в Конгрессе. Смит также указал, что несколько мормонов владели рабами, отчасти потому, что мормоны активно обращали в свою веру на юге Соединенных Штатов до своего прибытия в Юту, включая нескольких видных мормонов (включая апостолов Чарльза К. Рича и Авраама Смута ). Смит также думал, что Янг, возможно, считал, что белые рабовладельцы с Юга с большей вероятностью обратятся в мормонизм и переедут в Юту, если с их рабами будут обращаться как с собственностью. [3]
4 февраля 1852 года был принят Акт об отношении к службе. В акте было несколько специальных положений, характерных только для рабства в Юте. Хозяева были обязаны по закону исправлять и наказывать своих рабов, что особенно беспокоило республиканцев в Конгрессе. [7] Рабы, привезенные в Юту, должны были прибыть «по своей собственной свободной воле и выбору» и не могли быть проданы или увезены оттуда против их воли. Хотя фиксированный срок рабства не был установлен для негров, закон предусматривал, «что никакой договор не должен связывать наследников слуги... на более длительный срок, чем погашает долг его [хозяина]». Было включено несколько уникальных положений, которые прекращали договор владельца в случае, если хозяин имел половую связь со слугой «африканской расы»; не заботился о кормлении, одежде, жилье; иным образом оскорблял слугу; или пытался увезти его с территории против его воли. Некоторое обучение также требовалось для рабов в возрасте от шести до двадцати лет.
Раздел 4 статута запрещал сексуальные отношения или смешение рас между белыми и черными. В нем, в частности, говорилось, что «если какой-либо белый человек будет виновен в сексуальных отношениях с любой представительницей африканской расы, он будет подвергнут, в случае признания его виновным, штрафу в размере не более одной тысячи долларов, но не менее пятисот, пользованию Территорией и тюремному заключению на срок не более трех лет».
На следующий день после принятия закона Янг дал объяснение Проклятия Каина для рабства. Он также учил, что чернокожие не должны иметь никакого участия в правительстве, включая право голоса. (Чернокожие были лишены права голоса.) Он предостерег от межрасовых браков и обращения с чернокожими как с равными. Он также заявил после принятия закона: «Я так же против принципа рабства, как и любой другой человек в нынешнем понимании или использовании этого термина. Им злоупотребляют. Я против злоупотребления тем, что установил Бог, чтобы взять благословение и сделать из него проклятие. Великое благословение для семени Адама иметь семя Каина в качестве слуг, но те, кому они служат, должны использовать их со всем сердцем и чувством, как они использовали бы своих собственных детей, и их сострадание должно распространяться на них и вокруг них, и относиться к ним так же добро, и с тем человеческим чувством, которое необходимо проявлять к смертным существам человеческого рода. При этих обстоятельствах их благословения в жизни больше по доле, чем те, которые должны обеспечивать их хлебом и обедом». [5] : 45
Когда Янг призвал к принятию закона о рабстве, он ссылался как на африканское, так и на индейское рабство. После того, как название законопроекта было изменено с «Закона об африканском рабстве», законопроект утратил все упоминания о расе, за исключением раздела о сексуальном поведении, и технически включал индейское рабство. Однако в следующем месяце законодательный орган принял аналогичный закон, касающийся индейского рабства, с более высокими образовательными требованиями для индейских рабов по сравнению с африканскими рабами. Требование к владению также было значительно ниже, поскольку индейские рабы должны были находиться во владении только белого человека. Юта была уникальна тем, что активно порабощала как африканцев, так и индейцев.
Часть закона о рабстве была отменена 19 июня 1862 года, когда Конгресс запретил рабство на всех территориях США. Часть закона, запрещающая смешанные браки, оставалась в силе до 1963 года. [ необходима цитата ]
Недобровольный труд негров признается обычаем; те, кто держит рабов, держат их как часть своей семьи, как своих жен, без какого-либо закона по этому вопросу. Каста негров естественным образом возникает из их доктрины о том, что чернокожие не имеют права на священство