Акт об освобождении индейских рабов и заключенных , принятый 7 марта 1852 года на территории Юта , касался рабства коренных американцев . [1] Похожий закон, Акт в отношении службы , который узаконил рабство на этой территории, был принят 4 февраля 1852 года.
Хотя по всей Мексике рабство коренных американцев было незаконным, к моменту прибытия мормонских пионеров в Юту оно было уже устоявшимся . При поддержке мормонских лидеров мормонские пионеры начали покупать рабов коренных американцев. [2] Они также обращали в рабство других пленных в ходе таких войн, как битва при форте Юта . В конце мексикано-американской войны Юта стала частью Соединенных Штатов, и вопрос рабства на новых территориях стал предметом большой политической дискуссии. Наконец, Конгресс принял Компромисс 1850 года , который позволил территориям Юты и Нью-Мексико выбирать путем народного суверенитета , легализовать ли рабство на этих территориях. Бригам Янг начал стремиться остановить мексиканскую работорговлю, но при этом поощрять местный рынок, и он уведомил мексиканцев. [3]
Многие из группы Уокера были расстроены прекращением мексиканской работорговли. В одном показательном инциденте вождь индейцев племени юта Аррапине, брат вождя Уокера , настаивал на том, что, поскольку мормоны не дали мексиканцам купить детей, мормоны были обязаны их купить. В своей книге « Сорок лет среди индейцев » Дэниел Джонс писал: «Несколько из нас присутствовали, когда он схватил одного из этих детей за пятки и разбил ему мозги о твердую землю, после чего бросил его тело в нашу сторону, сказав, что у нас нет сердец, иначе мы бы купили его и спасли ему жизнь». [3]
В 1851 году Дон Педро Леон Лухан, торговавший рабами с лицензией Нью-Мексико, запросил лицензию Юты у Бригама Янга, но получил отказ. Позже Лухан был обнаружен с рабами-индейцами и обвинен в торговле с коренными американцами без лицензии. Судебный процесс был в самом разгаре, и неоднозначный статус рабства стал проблемой во время суда.
Мормоны поддерживали порабощение людей ради их труда, но выступали против более суровых условий рабства в Мексике. [4] : 272
5 января 1852 года Бригам Янг выступил на совместном заседании законодательного органа территории Юта. Он обсудил продолжающийся судебный процесс над доном Педро Леоном Луханом и важность четкого указания истинной политики в отношении рабства в Юте. Янг объяснил, что, хотя он не считает, что с людьми следует обращаться как с собственностью, он считает, что коренные американцы настолько низки и деградированы, что перевод их в «более благоприятные слои человеческой расы» был бы выгодой и облегчением. Янг утверждал, что для лиц, купленных таким образом, было бы уместно быть в долгу перед мужчиной или женщиной, которые их спасли, [5] и что «необходимо, чтобы какой-то закон предусматривал подходящие правила, в соответствии с которыми все такие задолженности должны были бы погашаться». Янг сказал, что это превосходит тяжелую работу мексиканского рабства, потому что мексиканцы «едва ли превосходят» коренных американцев. Янг утверждал, что этот тип службы необходим и почетен для улучшения положения коренных американцев. [6]
Законодательное собрание Территории Юта легализовало рабство в феврале 1852 года и рассмотрело вопрос порабощения коренных американцев в марте 1852 года. Закон состоял из четырех разделов.
Первый раздел требовал, чтобы коренной американец был порабощен белым человеком и был пленником, женщиной или ребенком. Будущий поработитель должен был привести порабощенного человека к судье по наследственным делам, который затем должен был подтвердить, что поработитель был «надлежащим образом квалифицирован, чтобы поднять или удерживать указанного индейца». В случае одобрения порабощенный человек был связан на срок до двадцати лет, [1] который мог быть продлен. [7]
Второй раздел обязывал должностное лицо, ведающее наследственными делами, записывать имя раба, его возраст, место рождения, имя родителей, племя, поработителя, имя работорговца и дату заключения в рабство. [1]
Третий раздел давал должностному лицу, осуществляющему надзор за наследствами, право заключать в тюрьму дополнительных коренных американцев и находить для них поработителей. [1]
Четвертый раздел требовал от поработителей отправлять детей в возрасте от семи до шестнадцати лет в школу на три месяца каждый год, если таковая была доступна. От поработителей также требовалось одевать их «удобным и подобающим образом, в соответствии с его, указанного господина, положением в жизни». Поработители были ответственны перед судьей по наследственным делам за обращение с этими порабощенными людьми. [1]
Общие требования к образованию были значительно выше, чем для порабощенных чернокожих людей, и немного ниже, чем для порабощенных белых людей, чьи поработители были обязаны отправлять их в школу в возрасте шести лет. [8]
В результате этого Акта многие семьи мормонов брали маленьких детей коренных американцев в свои дома под предлогом того, что это было сделано для защиты их от мексиканского рабства или от того, чтобы не остаться без средств к существованию. Джон Д. Ли , например, написал в своем журнале о группе коренных американцев, которые «привели мне еще двух девочек, за которых я дал им двух лошадей. Я назвал девочек Аннет и Элнору». [9]
Акт касался Республиканской партии , которая сделала борьбу с рабством одним из столпов своей платформы. Рассматривая ассигнования для территории Юта, представитель США Джастин Смит Моррилл раскритиковал Церковь Иисуса Христа Святых последних дней за ее законы о порабощении коренных американцев. Моррилл сказал, что законы не заботятся о том, как жители Юты порабощают коренных американцев, и отметил, что единственным требованием было то, чтобы коренной американец был порабощен белым человеком посредством покупки или иным образом. Он сказал, что Юта была единственным американским правительством, порабощавшим коренных американцев, и что санкционированное государством рабство было «осадком, оставленным на дне чаши одной только Ютой». [7] Отвращение республиканцев к рабству задержало вступление Юты в качестве штата в Соединенные Штаты.
В 1857 году представитель Моррилл подсчитал, что в Юте было 400 порабощенных коренных американцев. [7] Ричард Китчен идентифицировал по меньшей мере 400 порабощенных коренных американцев, взятых в дома мормонов. Тем не менее, по оценкам, еще большее число осталось незарегистрированным из-за высокого уровня смертности порабощенных коренных американцев. Многие из них пытались бежать. [4]
На следующий день, 8 марта 1852 года, Законодательное собрание территории Юта приняло закон о собраниях коренных американцев, который запрещал собираться коренным американцам вблизи белых поселений. [1]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )