Акшаяматинирдеша (санскр. « Изложение Акшаямати» , тибетский: Blo gros mi zad pas bstan pa ; китайский: Wujiany pusa pin / Achamo pusa jing , 無盡意菩薩品 / 阿差末菩薩經) — сутра Махаяны. который учит доктрине нетленности ( акшаята ) и восемьдесят различных аспектов Дхармы, которые нерушимы (которые составляют весь путь бодхисаттвы ). [1] [2] По мнению Йенса Браарвига, сутра, возможно, приняла определенную форму где-то во втором веке нашей эры. [3]
Акшаяматинирдеша является частью собрания Махасаннипата сутр Махаяны и тесно связана с сутрой Бодхисаттвапитака. [4] Ульрих Пагель пишет, что « Акшаяматинирдеша во многом обязана Бодхисаттвапитаке своим материалом, часто до такой степени, что воспроизводит целые отрывки из Бодхисаттвапитаки дословно » . [4]
Санскритский текст был переведен на китайский язык пять раз (сохранились только два из них), а также существует в тибетском переводе. [5] Английский перевод с тибетского и изучение текста были завершены Йенсом Браарвигом, а полный перевод доступен онлайн на 84000.co. [6] Также существует реконструкция санскритского текста. [7]
Основными учениями Акшаяматинирдеши являются непреходимость или неисчерпаемость ( акшаята ) реальности, а также практики бодхисаттвы и единство различных идей (таких как праджня или прозрение и искусные средства или упая ). [8]
Непреходимость относится к тому факту, что все явления пусты ( шунья ), и хотя они кажутся вечно погибающими ( кшая ), они нерождены ( анутпанна ) и иллюзорны ( майя ). Поскольку гибель или прекращение явлений в конечном итоге является иллюзией и просто мысленной конструкцией ( викальпа ), и поскольку все дхармы всегда пусты и иллюзорны, они описываются как непреходящие ( акшая ), потому что то, что не возникает по-настоящему ( анутпада ), на самом деле не погибает. [9]
Эта концепция также описывается в более позитивной манере, воспринимаясь как описание вечных качеств будд и бодхисаттв (особенно праджняпарамиты ), а также вечного присутствия Будды по отношению к таким концепциям Махаяны, как Таковость ( татхата ) и Дхарма-тело ( дхармакая ). [10] Кроме того, эти идеи связаны с идеей Махаяны о том, что Дхармадхату (совокупность существования) не имеет границ, пуста, не имеет начала, нерушима и никогда не прекратится. Поскольку Дхармадхату является Дхарма-телом Будды (потому что все Будды рождаются из этой реальности), деятельность Будд (и бодхисаттв) никогда не прекратится и непреходяща. Поэтому Акшаяматинирдеша утверждает, что из-за пустой, непреходящей и бесконечной природы всего сущего (и живых существ) деятельность Будд и бодхисаттв также непреходяща (поскольку они непрестанно трудятся, чтобы помогать всем существам из великого сострадания, и никогда не оставят их). [11]
Основная часть Акшаяматинирдеши объясняет восемьдесят качеств бодхисаттвы, которые называются «нетленными» ( акшая ), включая мысль о пробуждении ( бодхичитта ), совершенства ( парамита ), сверхзнания ( абхиджня ) и практики, ведущие к просветлению ( бодхипакшика-дхарма ). [4] [12]
Другая важная тема этой сутры – объединение или интеграция ( юганаддха ) кажущихся противоположными или различных качеств, особенно союз мудрости ( праджня ) и искусных средств ( упая) – т.е. праджнопайяюганаддха. Вот как бодхисаттва развивает мудрость, не входя в нирвану , оставаясь в сансаре, чтобы помогать всем существам посредством бесконечных обучающих приемов . [13] Философской основой этого единства является тот факт, что реальность недвойственна, поскольку она вся одинаково пуста. Следовательно, высшие действия бодхисаттвы – это те, которые практикуются с пониманием, которое превосходит двойственность (такую как двойственность себя и другого, существования и несуществования и сансары и нирваны). [14]
« Акшаяматинирдеша » была влиятельной сутрой в Индии, и многие отрывки из этой сутры цитировались учёными как мадхьямаки, так и йогачары . [2] По словам Йенса Браарвига, «восемьдесят так называемых «непреходящих качеств» (акшая), описанных в сутре — качеств, которыми должны обладать бодхисатвы, — считались содержащими весь путь религиозного развития Махаяны, и многие отрывки стали loci classici, используемыми учёными Махаяны для разъяснения своих доктрин или защиты определённых позиций авторитетными высказываниями». [2]
Браарвиг также отмечает, что « Акшаяматинирдеша» демонстрирует некоторое сходство с «Вималакиртинирдешей» , особенно в их изложении бессмертия, и, таким образом, она могла повлиять на « Вималакиртинирдешу» . [15]
Комментарий йогачары к этой сутре, Акшаяматинирдеша-тика (Дерге Танджур, Тох. 3994), был написан в Индии и приписывается Васубандху , но , возможно, он был написан Схирамати или другим более поздним деятелем школы йогачары. [16]
Акшаяматинирдеша особенно важна как источник для буддийской герменевтики , и авторы мадхьямаки цитировали ее как источник для определения окончательных (nītārtha) и неявных (neyārtha) значений, поскольку в Акшаяматинирдеше утверждается , что окончательными сутрами являются те, которые учат пустоте ( śūnyatā ), отсутствию отличительных признаков (ānimitta) и отсутствию чего-либо, к чему можно было бы стремиться (apraṇidhāna). [2] По словам влиятельного тибетского автора Цонкапы , основной герменевтический принцип школы мадхьямаки основан на Акшаяматинирдеше, в которой говорится, что сутры, которые учат пустоте, являются окончательными . [17] Йогачары также высоко ценили сутру и цитировали ее как основной источник пути бодхисаттвы. [2]