Эсагил-кин-апли был умману , или главным ученым, вавилонского царя Адад-апла-иддина (1067–1046 гг. до н. э.), поскольку он указан в Урукском списке мудрецов и ученых (165 г. до н. э.) [i 1], перечисленном рядом с ним, и наиболее известен своим Диагностическим справочником, Сакикку (SA.GIG), медицинским трактатом, который использует симптомы для установления этиологии, часто сверхъестественной, и прогноза, который стал общепринятым текстом в течение первого тысячелетия.
Он был «выдающимся гражданином Борсиппы » из ученой семьи, поскольку его называли «сыном» Ассаллухи-мансума, апкаллу , или мудреца, времен Хаммурапи , около 1792–1750 гг. до н. э.
Руководство по экзорцизму , также известное как KAR 44, [i 2] иногда описывается как vademecum или справочник и является сборником работ, которые должны быть известны всем, кто стремится овладеть āšipūtu или ремеслом экзорцизма. Они включают ритуалы экзорцизма, королевские ритуалы, медицинские знания, заклинания и серии предзнаменований. [1] Оно начинается словами: «Начала серии, относящиеся к искусству экзорцизма ( mašmaššūtu ), установленные ( kunnu ) для обучения ( izhu ) и проверки ( tāmartu ), все для прочтения». [2] На самом деле он состоит из двух руководств, первое из которых касается kakugallūtu , «корпуса экзорцизма», и išippūtu , «эзотерического знания», а второе из них начинается с обратной строки 4, утверждая, что то, что следует за строками 5–20, является руководством экзорциста по мнению ученого Эсагил-кин-апли, а затем перечисляются такие работы, как серия великих предзнаменований астрологических (Enūma Anu Enlil) и земных (Šumma Àlu) предзнаменований. [3]
Подзаголовок niṣirti E [ zida ], «секрет Эзиды», сохранился в неоассирийской и нововавилонской копии. [i 3] Он содержит биографическое введение, а затем Esagil-kīn-apli дает объяснение новому изданию диагностического компендиума SA.GIG ( Sakikkû ) и физиогномической серии Alamdimmû , которую он описывает как «(Относительно) серии близнецов, их расположение едино». Хотя Каталог текстов и авторов приписывает авторство двух работ богу Эа, именно этот каталог вместе с кодицилом на Sakikkû предполагают иное. Каталог открывается своего рода индексом, предоставляющим инципиты для каждой из табличек вместе с количеством их строк. [4]
Šumma alamdimmû , «если форма», содержит физиогномические предзнаменования на двадцати семи табличках. В своем каталоге Эсагил-кин-апли описывает работу как: «... (касающуюся) внешней формы и внешнего вида (и того, как они подразумевают) судьбу человека, которого Эа и Ассалухи/Мардук (?) предопределили на небесах». Термин alamdimmû , «форма» или «фигура», происходит от шумерского alam.dímu. После первых двенадцати табличек собственно Šumma alamdimmû работа подразделяется на разделы, начинающиеся с Šumma nigdimdimmû , «если внешний вид» или «форма», на двух табличках, сохранившиеся копии которых слишком фрагментарны для интерпретации. [5]
Раздел под названием Šumma kataduggû , «если высказывание», на одной табличке описывает последствия высказываний и привычного поведения и разделяет характеристики с предзнаменованиями из Šumma ālu , «если город», серии земных предзнаменований. Раздел, начинающийся с Šumma sinništu qaqqada rabât , «если голова женщины большая», на двух табличках дает предзнаменования, основанные на внешности женщины. Раздел Šumma liptu , «если пятно» или «родинка», вероятно, был завершен на девяти табличках, восемь из которых были посвящены расположению пятен у мужчин и одна у женщин. Последняя табличка, Šumma šer'ān pūt imittišu ittenebbi , «если вена на правой стороне его лба пульсирует», касается непроизвольных движений. [6]
В колофонах двух сохранившихся каталогов диагностических и физиогномических предзнаменований указано происхождение Sakikkū , «симптомов» (шумерский: SA.GIG: «больные вены/мышцы»). Эсагил-кин-апли рассказывает, что он собрал диагностические предзнаменования, чтобы создать полученный текст для первого тысячелетия во время правления Адад-апла-иддина. Он говорит об этих предзнаменованиях, «которые с давних пор не были организованы в новое издание, но были запутаны, как нити, и не имели основного издания». [nb 1] Основной целью диагностики было определение божественного отправителя болезни, поскольку это воспринималось как послание от божества. Он применяет логический набор аксиом и предположений, включая необходимость изучения симптомов пациента для постановки диагноза, и систематически располагает более 3000 записей с головы до ног, слева (неблагоприятно) направо (благоприятно) и в цветовой последовательности: красный/коричневый, желтый/зеленый, черный или белый, а также два оттенка неопределенного цвета на 40 табличках, поскольку это число бога Эа, который дал человеку диагностические знания.
Он разделен на шесть глав неравной длины и начинается с раздела из двух табличек, начинающегося со слов «когда заклинатель идет в дом больного человека» [nb 2], в котором приводятся предзнаменования, которые можно встретить на пути, например, разноцветная свинья (у пациента водянка). [7] Вторая глава, «когда вы приближаетесь к больному», организована a capite ad calcem , «осмотр с головы до ног», и приписывается авторству божества Эа. Она была завершена в двенадцать табличек, первые семь из которых посвящены голове. Третья глава об инфекционных заболеваниях, «если он болен один день и…», включает в себя ход болезни. [8]
Четвертая глава посвящена исключительно неврологическим синдромам, включая эпилепсию, припадки, инсульты, призраков и богов, и содержит несколько магических предписаний, содержащихся в работе. Каталог называет пять табличек [nb 3] этой главы: «если miqtu («падение») падает на него и…», «если лицо человека поражено параличом», «если рука духа превращает его в an.ta.šub.ba ( внезапный припадок «упавшего с небес»)», «если Lugal.ùr.ra рождается с ним» и «если он болен и все время открывает рот». [9] Пятая глава, состоящая из пяти табличек, возможно, лечит определенные заболевания, такие как те, которые проявляются поражениями кожи и лихорадкой. 33-я табличка посвящена тому, чтобы дать название болезни на основе ее природы. Шестая и последняя глава, также состоящая из пяти табличек о женщине и младенцах, «если фертильная женщина беременна», касается гинекологии, в которой пол и судьба будущего ребенка диагностируются по симптомам, возникающим в ходе беременности, таким как изменение формы и цвета сосков. [8]