Алджернон Сидней Крэпси (1847–1927) был американским епископальным священнослужителем, который в 1906 году был лишен сана после громкого судебного процесса по обвинению в ереси . [1]
Элджернон Сидни Крэпси родился в Фэрмаунте, штат Огайо, 28 июня 1847 года. [2] : стр. 14 Его дед по материнской линии сенатор Томас Моррис покинул Вирджинию, потому что он выступал против рабства, чтобы помочь заселить Огайо. Моррис был аболиционистом. Он прослужил один срок в Сенате Соединенных Штатов. [3] : стр. 2 Крэпси «глубоко отождествлял себя» со своим дедом Моррисом, который был для него «провидцем, пророком, героем и мучеником». [2] : стр. 17
Отец Крэпси был адвокатом, чья контора находилась в соседнем Цинциннати. [3] : стр.2
Когда его отец оказался в затруднительном финансовом положении, Крэпси бросил школу в возрасте одиннадцати лет и устроился на работу в магазин сухих товаров. Когда через два года его отец поправился финансово, Крэпси вернулся в школу, но поскольку он был старшим мальчиком в классе, он почувствовал себя неуютно и снова бросил школу и устроился на работу на фабрику по производству скобяных изделий. После того, как коллега назвал его «никчемным», в августе 1862 года, в возрасте четырнадцати лет, Крэпси вступил в армию во время Гражданской войны в США . [2] : стр. 19–20 Однако его уволили по состоянию здоровья в первую зиму после зачисления и отправили обратно домой в Фэрмаунт, штат Огайо. [3] : стр. 2
И дома, и в юридической конторе отца Крэпси было скучно. Однако в том же здании была библиотека. Крэпси воспользовался библиотекой, чтобы получить образование. Он читал Вальтера Скотта , Чарльза Диккенса , Вашингтона Ирвинга , Томаса Бабингтона Маколея , Уильяма Мейкписа Теккерея , Уильяма Х. Прескотта и Библию. Однажды вечером в Цинциннати Крэпси посетил службу в Крайст-Черч. [4] Позже он вспоминал этот опыт «как час своего обращения». [2] : стр. 20–22
В 1863 году Крэпси устроился на работу кладовщиком на соляной склад в Западной Вирджинии. К началу 1864 года он вернулся в Цинциннати. Там он нашел работу бухгалтером в типографии. Чтобы повысить свою квалификацию для работы, он посещал вечерние курсы. Тем не менее, Крэпси уволили. Его следующей работой было отделение мертвых писем в Вашингтоне, округ Колумбия, где он проработал шесть месяцев. [2] : стр. 22–23
Дядя Крэпси убедил его, что в Нью-Йорке больше возможностей. Он нашел работу бухгалтера и кассира в типографии. [3] : стр.2
Работая в Нью-Йорке, Крэпси посещал службы в Christ Episcopal Church. Настоятелем был преподобный Фердинанд Картрайт Эвер. Это был еще один поворотный момент в жизни Крэпси. Эвер повлиял на Крэпси, чтобы тот стремился к рукоположению в епископальной церкви. Чтобы получить образование, необходимое для рукоположения, он два года учился в колледже Св. Стефана в Аннандейле, штат Нью-Йорк . Затем он три года учился в General Theological Seminary в Нью-Йорке, получив степень в области богословия. [3] : стр. 2–3
30 июня 1872 года Крэпси был рукоположен в сан дьякона, а 5 октября 1873 года — в сан священника. [5]
После рукоположения Крэпси работал в часовне Святого Павла церкви Троицы в Нью-Йорке. [3] : стр.3
Во время своего пребывания в часовне Св. Павла церкви Троицы, Крэпси женился на Аделаиде Троубридж , чей отец был газетчиком из Кэтскилла, Нью-Йорк . У пары было девять детей. [3] : стр.3, 6
Отец одного из друзей Крэпси по семинарии убедил Крэпси покинуть часовню Святого Павла, чтобы служить в миссии Святого Андрея в Рочестере , штат Нью-Йорк . Поэтому Крэпси с женой и тремя маленькими детьми переехал в Рочестер. 1 июня 1879 года он начал свою работу в миссии Святого Андрея, расположенной в преимущественно римско-католическом районе. [3] : стр.3
В Сент-Эндрюсе Крэпси и его жена вошли в жизнь людей. В течение первого лета Крэпси проводил занятия для детей, на которых он рассказывал им о растениях и о том, как они растут. [3] : стр.4
Для женщин миссис Крэпси организовала женские группы. [3] : стр. 4 Для мужчин Крэпси организовал Братство Святого Андрея. Организация занималась благотворительностью и содействовала религиозному образованию. Братство выросло до трехсот членов, но не все были членами Св. Эндрю. Братство было как «Общество взаимной выгоды». Выплаты производились больным членам, вдовам членов и членам, потерявшим своих жен. [3] : стр. 4–5
В дополнение к своей работе с Братством и традиционным приходским обязанностям, Крэпси руководил ретритами для Сестер Святой Марии, епископального религиозного ордена в Пикскилле, штат Нью-Йорк. Он читал лекции в черных епископальных церквях, призывая членов отстаивать свои права. В Рочестере Крэпси был одним из основателей и первым президентом Ассоциации политических реформ граждан, которая работала над улучшением жизни в условиях нищеты, вызванной Депрессией 1893 года . Он посещал людей в приютах и тюрьмах. [3] : стр. 6–7, 10
Вместе Крэпси основали первую школу для подготовки воспитателей детских садов в Рочестере. Они также открыли вечернюю школу с классами по «домашнему хозяйству и механическим искусствам». [3] : стр.5
В 1897 году Крэпси опубликовал книгу под названием «Голос в пустыне» . [6] В ней он сделал пять заявлений, подтверждающих его ортодоксальность: [7]
В то время как в Сент-Эндрюсе, Крэпси потеряли двух дочерей. Рут умерла от волнообразной лихорадки в 1898 году в возрасте одиннадцати лет, а дочь Эмили умерла в 1901 году в возрасте 24 лет от аппендицита. [8]
Двадцать пятая годовщина прихода Крэпси в Сент-Эндрюс была 1 июня 1904 года. Конгрегация провела специальную службу, чтобы отпраздновать это событие, и вручила ему подарки. Газета Рочестера превозносила Крэпси как «силу добра в обществе на протяжении 25 лет». [3] : стр. 10, 15
В 1905 году Крэпси опубликовал книгу под названием « Религия и политика» . [9] Она была основана на серии лекций, в которых Крэпси «выступал за то, чтобы церковь участвовала в социальных реформах». [5]
В своей автобиографии Крэпси говорит, что он был еретиком с десятого года. «Еретик», говорит он, «это тот, кто думает и озвучивает свои собственные мысли» и с трудом подчиняется авторитету. Крэпси характеризует себя как «гуманиста», который принимал Бога как должное. Его преданность Иисусу основывалась на Его человечности больше, чем на Его божественности. [2]
Крэпси представлял себя «простым приходским священником, в первую очередь озабоченным благополучием своих прихожан». Однако он не был удовлетворен «догматами церкви» и считал своим долгом публично заявить об этом факте. [3] : стр.15
Крэпси хотел быть избранным епископом, но когда его не избрали, он объявил себя «пророком». С его точки зрения эта должность была важнее должности епископа, и она возвысила его над «мирским деномиционализмом». Вместо того, чтобы принять истинность и историчность Библии просто потому, что они были частью «исторической христианской веры», принятой его церковью, он обратился к «разработкам в научных исследованиях» и «высшей критике» Библии. [10] : стр. 325 Крэпси «гордился признать свою ересь » из-за своего «мятежного, но этического наследия, требующего этого». [2] : стр. 11
В литературе по этому вопросу существует общее согласие, что действия против Крэпси были делом рук епископа Уильяма Дэвида Уокера как «волевого епископа» и «консерваторов» в епархии. Однако в своей статье «Алджернон Сидни Крэпси и движение за представление» Стивен Тодд Нис документирует «непрерывное публичное представление» Крэпси и его «подталкивание епархии» до тех пор, пока это не привело к его судебному разбирательству. [10] : стр.325
В 1885 году Крэпси чувствовал «уныние», как из-за «чувства личной неудачи», так и из-за «разочарования в христианской церкви в целом». Он описал свое разочарование в проповеди в пресвитерианской церкви в Рочестере. Это стало причиной первой стычки Крэпси с епископом Уокером, поскольку Уокер специально запретил Крэпси проповедовать в пресвитерианской церкви. [3] : стр. 9–10 3
В 1901 году Крэпси опубликовал трактат под названием «Закон свободы: природа и пределы религиозной мысли». В трактате он писал: «Свободомыслящий человек веками вызывал страх и ненависть у служителей церкви». Более того, человек, который «полностью отдаёт себя» секте, «больше не спрашивает себя, что есть истина». Крэпси заметил, что это «печальное состояние» большинства «протестантского духовенства». По его мнению, это было правдой, потому что «теологические школы» обучают «полностью сформулированной системе верований». [11]
В декабре 1904 года Крэпси начал серию воскресных вечерних лекций в церкви Св. Андрея, которая закончилась 18 февраля 1905 года. Поскольку лекции становились «более неортодоксальными», они привлекали больше внимания прессы и епархии. Он назвал последнюю лекцию «Религия и политика». В лекции Крэпси конкретно подверг сомнению две статьи Апостольского Символа веры. Он сказал, что «непорочное зачатие» и «воскресение Иисуса» были легендами, а не фактами. Он подразумевал, что Иисус был «не прав относительно различных учений», и он «отрицал божественность Христа и действительность сверхъестественного». Поскольку Крэпси верил в свои «собственные заслуги», ему не нужно было «искупительное искупление Христа», которое ортодоксы считали обязательным. Лекция была опубликована в газетах по всей стране. Епископ Уокер потребовал опровержения, но Крэпси отказался. [10] : стр. 328–330 [3] : стр. 15–16.
После окончания лекций Крэпси продолжил пропагандировать свои взгляды, опубликовав их следующим летом в книге под названием «Религия и политика» . [9] [10] : стр.330
2 сентября 1905 года New Outlook опубликовал статью Крэпси под названием «Честь среди духовенства». В ней Крэпси процитировал пастырское письмо Палаты епископов, выпущенное после ее заседания на Генеральном съезде Епископальной церкви 5–25 октября 1904 года. В цитате Крэпси епископы заявили, что любой человек в Церкви, «утративший связь с вечными истинами», должен «во имя общей честности... молчать или удалиться». Крэпси ответил, подразумевая себя, что «любой истинный, храбрый человек... молчание невозможно, а удаление — измена». Более того, он сказал, что «если пророк не готов встретить судьбу пророка, он не должен брать на себя служение пророка». Таким образом, к тому времени Крэпси вступил в спор не только с епископом Уокером, но и со всей Палатой епископов. [10] : стр.330
Комитет по расследованию мало что сделал, пока статья Крэпси в New Outlook не подтолкнула его к действию. Председатель пригласил Крэпси встретиться с ним 5 сентября 1905 года. Крэпси ответил, что он встретится с комитетом, если сможет привести двух или трех своих «друзей среди духовенства», которые верили и чувствовали то же, что и он, по рассматриваемому вопросу. Комитет отклонил просьбу Крэпси на том основании, что его миссия заключалась в «установлении фактов», а не в участии в «богословских дебатах». [10] : стр.333–334
Комитет по расследованию собрался 26 сентября 1905 года и постановил, что подкомитет из двух священнослужителей должен встретиться с Крэпси. На следующий день они отправились на встречу с ним в церковь Святого Андрея. Крэпси было задано два вопроса. Вопросы включали квалификацию принятия во внимание факта «различных толкований». Два вопроса были такими: верит ли он, что «Священное Писание есть Слово Божие», и считает ли он Апостольский Символ веры «истинным Символом веры Церкви и содержащим основы спасения». Помня о квалификации «различных толкований», Крэпси мог искренне ответить на оба вопроса утвердительно. Утвердительные ответы Крэпси превратили встречу из расследования в дружескую встречу с угощениями. Перед тем, как двое священнослужителей ушли, один из них попросил Крэпси записать его ответы. Он согласился сделать это, записав вопросы и свои ответы дословно. Когда они уходили, один из мужчин заверил Крэпси, что суда не будет. [10] : стр.334–335
Два других члена подкомитета встретились с Крэпси 3 октября 1905 года. Они предложили ему написать свои ответы на два вопроса, заданных ему на сентябрьском собрании, «чтобы предоставить письменный отчет». Существуют противоречивые сведения о том, что последовало за этим. Согласно епархиальным записям, Крэпси написал свои ответы позже, а затем представил их в следственный комитет. Напротив, Крэпси сказал, что трое мужчин на собрании работали вместе, готовя «документ для представления епископу». Позже он написал, что, если бы документ был представлен в написанном виде, не было бы «суда за ересь», но что он «не был представлен таким образом». [10] : стр. 335–336
24 октября 1905 года подкомитет попросил десять священнослужителей, которые «подали жалобы», предоставить свои доказательства ереси Крэпси. Только один представил аффидевит, и он был основан на личной беседе с Крэпси. Второй сказал, что не представит его, пока не узнает больше о работе комитета. Остальные восемь не могли предложить ничего, кроме своего мнения о книге Крэпси « Религия и политика» . [10] : стр. 337–338
После встреч вопрос продолжался в прессе. The Church Standard критиковал епархию за слишком долгое урегулирование вопроса. Крэпси написал два письма в епархию, выражая то же мнение. Дело обсуждалось в церковных периодических изданиях. The Church Standard и The Living Church поддержали обвинение. The New York Churchman и Pacific Churchman поддержали Крэпси. [10] : стр. 338
Комиссия по расследованию завершила свою работу в ноябре 1905 года, но не представила свой отчет епископу Уокеру немедленно. В это время Уокер выступил с речью в церкви Св. Иакова в Рочестере. Он сказал, что отстаивает «веру Католической Церкви, как она преподается в Евангелии, как она преподается в Символе веры». Кроме того, он заявил, что не может «сочувствовать человеку, который учит чему-либо, противоречащему тому, чему он обещал учить». [10] : стр.339
В своем отчете епископу Комитет по расследованию Уокера был «единодушен в своем осуждении позиции Крэпси». Однако только двое из пяти членов «нашли достаточные основания, чтобы представить Крэпси как ересь». По мнению этих двух членов, имелось «достаточно доказательств, чтобы обеспечить осуждение в случае суда». Когда отчет комитета был обнародован 17 ноября 1905 года, он был «решительно осужден» The Living Church , а The Church Standard назвал отчет «скандальным». [10] : стр. 341–342 [2] : стр. 264
В редакционной статье в The Outlook , том 81 (30 сентября 1905 г.) на тему «Свобода пророчества» [12] высказывалось предположение, что Крэпси может молчать о своих разногласиях. В редакционной статье указывалось, что многие священнослужители в ситуации Крэпси «остаются в Церкви и хранят молчание о неопределенных доктринах». Но Крэпси не прекращал публично обнародовать свои взгляды, потому что для него «молчание означало согласие», и он отказывался «идти на компромисс». Он предпочитал то, что он воспринимал как «мученичество». [2] : стр. 254
Крэпси продолжал выражать свои взгляды на публичных форумах. 3 декабря 1905 года он начал еще одну серию воскресных вечерних лекций в церкви Св. Андрея. Темой было второе пришествие Иисуса. Крэпси сказал, что второго пришествия в буквальном смысле не будет; оно происходит только в сердцах людей. Лекция «вызвала глубокую обеспокоенность со стороны епархии». [10] : стр.345–346
Учитывая глубокую обеспокоенность по поводу этих дальнейших публичных заявлений Крэпси, епископ Уокер посчитал рекомендацию своего следственного комитета о том, что Крэпси не следует обвинять в ереси, неудовлетворительной. Он предпринял дальнейшие действия, созвав заседание Постоянного комитета на 23 декабря 1905 года. В более общем плане, Крэпси подвергался остракизму в епархии. При освящении церкви духовенство сидело в алтаре, но Крэпси сидел в нефе. В послании епископа Уокера подчеркивались обеты рукоположения «держаться и учить учению Бога, как эта Церковь приняла то же самое ». Уокер не «позволил бы ситуации продолжаться без последствий». [10] : стр. 347–348
Последствия начались с того, что Постоянный комитет назначил комитет для «подготовки представления» против Крэпси. [10] : стр.3451
В литературе по этому вопросу существует общее согласие, что действия против Крэпси были делом «волевого епископа и консерваторов». Однако в своей статье «Алджернон Сидни Крэпси и движение за представление» Стивен Тодд Нис документирует «непрерывное публичное представление» Крэпси и его «подталкивание епархии» до тех пор, пока это, наконец, не привело к его судебному разбирательству. [10] : стр. 325
Когда епископальное духовенство призвало епископа Уокера расследовать то, чему учил Крэпси, Уокер написал членам церкви Св. Андрея с просьбой предоставить отчеты из первых рук. Крэпси написал Уокеру, подвергая сомнению «законность его вторжения» в его приход. Столкнувшись с противодействием Крэпси переписке епископа с прихожанами, Уокер последовал совету своего Постоянного комитета и создал «Комитет по расследованию». Его первое официальное заседание состоялось 19 июля 1905 года. [10] : стр.330
23 февраля 1906 года Постоянный комитет единогласно проголосовал за представление Крэпси за ересь. До того, как представление было доставлено Крэпси, Уокер, в пастырских усилиях, пытался убедить Крэпси «взять некоторое время на перерыв и пересмотреть свою позицию». Однако Крэпси не желал пересматривать свою позицию. Он хотел «полного оправдания». Поэтому 3 марта 1906 года Уокер передал «представление против Крэпси» епархиальному канцлеру, который доставил его Крэпси. Члены Церковного суда уже были избраны. [2] : стр. 286–287
"Крэпси был предъявлен по двум обвинениям." Первое обвинение утверждало, что Крэпси придерживался и проповедовал публично и в частном порядке "доктрину, противоречащую той, которой придерживается эта Церковь". Второе обвинение утверждало, что Крэпси нарушил свои обеты рукоположения." [2] : стр.288–289
Вскоре после того, как представление было доставлено в Крэпси, пятнадцать видных членов епархии (семь мирян и восемь священнослужителей) написали Уокеру, «убедив его отложить судебный процесс до выборов нового епархиального совета в мае». Тем не менее, судебный процесс был назначен на 17 апреля 1906 года.
Судебный процесс над Крэпси по делу о ереси и события, предшествовавшие ему, освещались и обсуждались в прессе и религиозных журналах Епископальной церкви. История «приковывала интерес нации почти два года». [10] : стр. 324 [2] : стр. 2
Для наиболее подробного отчета о судебном процессе над Крэпси по обвинению в ереси можно прочитать автобиографию Крэпси «Последний из еретиков», опубликованную в 1924 году, когда ему было семьдесят пять лет. Однако. Отчет Крэпси омрачен его «самовозвеличиванием». Однако два человека написали более объективные отчеты: Кэролин Суонтон в своем эссе «Доктор Алджернон С. Крэпси» [13] и Стивен Тодд Низ в своей статье «Алджернон Сидни Крэпси и ход представления» в Anglican and Episcopal History Vol. 70, No. 3 (сентябрь 2001 г.) и в своей книге «Алджернон Сидни Крэпси: Последний из еретиков» (Cambridge Scholars Publishing, 2009 г.). Поэтому следующий отчет будет основан на этих работах.
Уокер приказал Крэпси явиться в церковный суд, состоявшийся в церкви Св. Джеймса, Батавия, штат Нью-Йорк . «Предъявляемое обвинение» состояло в том, что Крэпси «открыто, преднамеренно, публично и в частном порядке высказывал, признавал, объявлял и учил доктринам, противоречащим тем, которых придерживалась и принимала церковь». [3] : стр. 16–17
Помимо свидетелей из Сент-Эндрюса для защиты Крэпси, духовенство приехало из других приходов епархии, а также большая делегация из Бостона. На судебный процесс пришло так много людей, что его пришлось перенести в здание суда Батавии, чтобы разместить их. [3] : стр. 18 Среди людей, пришедших на суд, были «эксперты по теологии» и «выдающиеся церковники», которых Крэпси выставил в качестве свидетелей для своей защиты, но никому из них не разрешили дать показания. [2] : стр. 304, 311
Заключительные прения начались 27 апреля 1906 года:
9 мая 1906 года состоялось заседание Церковного суда из пяти членов, и четырьмя голосами против одного было решено, что Крэпси виновен. Затем выводы суда были направлены епископу Уокеру. Вердикт был вынесен Крэпси 15 мая 1906 года. История была опубликована во всех крупных газетах страны. [2] : стр. 320–321
Апелляция в Апелляционный суд была подана 6 июня 1906 года, в ней было указано одиннадцать причин, по которым апелляция должна быть удовлетворена. [2] : стр. 327 Полная аргументация адвоката Крэпси Эдварда М. Шепарда от 19 октября 1906 года в пользу апелляции на вердикт Крэпси может быть прочитана в разделе «Аргументы в пользу апелляции». Полная аргументация против апелляции Джона Лорда О'Брайана, церковного адвоката епархии Западного Нью-Йорка, может быть прочитана в разделе [2]
Апелляционный суд единогласно подтвердил виновное решение епархиального церковного суда. 20 ноября 1906 года клерк Апелляционного суда передал решение епископу Уокеру. Затем решение было передано Крэпси. Вместо того чтобы ждать, пока его сместит епископ Уокер, Крэпси написал епископу письмо с просьбой о смещении. Это действие дало ему немного контроля над происходящим. [2] : стр.331, 333, 336
Уокер был процитирован, заявив, что дело Крэпси было «самым болезненным событием» в его жизни. Епископ сказал: «Я знал и уважал доктора Крэпси много лет и почитал и уважал его за его великие способности. Я испытываю к нему большую привязанность и наблюдал, как он рос в церковной работе, поэтому нынешний вопрос причиняет мне большую боль». Крэпси оказал Уокеру услугу, попросив его отстранения письмом. Отправив Уокеру свою отставку, Крэпси освободил Уокера от обязанности отстранения. [2] : стр.342
После того, как апелляция была отклонена, Крэпси получил срок до конца года, чтобы покинуть церковь Св. Эндрю. Многие из его прихожан были «убиты горем из-за потери своего настоятеля». [2] : стр.8 [3] : стр.19 4 декабря 1906 года Крэпси прочитал свою последнюю проповедь перед полным собранием. [14]
Уильям Росситер Сьюард, который не был ни прихожанином, ни другом Крэпси, профинансировал новый дом для Крэпси. Хотя Росситер не знал Крэпси лично, он поддерживал работу Крэпси в Рочестере. Позже Сьюард помог профинансировать образование детей Крэпси. [15] [3] : стр.19
За пределами Епископальной церкви «Крэпси вернулся к тому, что он всегда делал», но без ограничений церковной власти. Крэпси отдал свои усилия своему Братству для «социальной и религиозной реформы». Для этой работы он привлек Уолтера Раушенбуша , который был «молодым и радикальным служителем». [16] Крэпси реорганизовал то, что ранее было Братством Эндрюса, в Братство. Братство служило общиной Крэпси. Он преподавал в воскресной школе и «считал себя пастором Братства». Членство в Братстве было открыто для людей любой «расы, национальности, класса или вероисповедания». Целью Братства было «объединить расу человечества в Боге и друг в друге». [2] : стр. 354–355 Будучи пастором Братства, Крэпси часто произносил надгробные речи на похоронах. [3] : стр.20–21, 23
Крэпси разделил Братство на два отдела. Работа Отдела социального улучшения включала в себя шитье и пожертвование одежды, предоставление медицинских и туалетных принадлежностей, посещение больных и обеспечение продуктами питания, включая обеды на День благодарения и Рождество для нуждающихся. Отдел лекций читал лекции, которые пропагандировали «как новую религиозность, так и другие гуманитарные идеи». Они были настолько популярны, что их пришлось перенести из Унитарианской церкви в Театр Лицея». [2] : стр.355–356
Как низложенный священнослужитель, мир Крэпси был гораздо больше и менее ограничен, чем когда он был священником. Его деятельность в 1907 году иллюстрировала масштаб его нового мира. Он опубликовал книгу под названием « Возрождение религии» . [17] Он выступал в Этическом обществе в Филадельфии. Находясь там, он встречался со многими выдающимися людьми. В 1907 году он был делегатом Международной конференции мира в Гааге. После возвращения Крэпси шесть лет проработал инспектором по условно-досрочному освобождению. [3] : стр. 20–21, 23 [2] : стр. 356, 359
В 1912 году Крэпси было шестьдесят пять лет, но он продолжал свою деятельность. Он прочитал двадцать три лекции по «моральным и духовным» аспектам «политики и экономических проблем». Лекции были прочитаны в шести городах. В Рочестере Крэпси преподавал по средам вечером. Как пастор, он провел десять свадеб и двенадцать похорон, он «посещал больных и нуждающихся», а также давал консультации. [2] : стр.367–368, 373
К этому времени Крэпси стал социалистом . В октябре 1912 года Крэпси узнал о забастовке на фабрике в Литл-Фолс, штат Нью-Йорк . Несмотря на то, что и публичные собрания, и публичные выступления были запрещены [ как? ] , Крэпси выступил перед толпой в парке рядом с фабрикой о Нагорной проповеди. Полицейский арестовал его и доставил в тюрьму. В тюрьме начальник полиции Литл-Фолс попросил его «пожалуйста, идите домой». Крэпси ответил: «Я не могу пойти домой, я арестован». Начальник сказал судье, что Крэпси обвиняется в «нарушении общественного порядка». Крэпси заявил, что «не виновен». Затем судья оправдал Крэпси. [2] : стр.373–375
До конца 1912 года Крэпси устроился на работу инспектором по условно-досрочному освобождению, и проработал на этой должности шесть лет. Ему нужно было зарабатывать больше денег, чтобы содержать семью, отчасти потому, что он зарабатывал меньше денег на лекциях. После работы инспектором по условно-досрочному освобождению Крэпси вышел на пенсию, чтобы написать свою автобиографию «Последний из еретиков», которая была опубликована в 1924 году. Теперь о нем заботилась его «семья и друзья». [2] : стр. 376 Миссис Крэпси вносила свой вклад в доход семьи своим бизнесом по дизайну, пошиву и продаже платьев для молодых девушек. Она была настолько успешна, что смогла нанять швей. [3] : стр. 22
4 октября 1914 года дочь Крэпси Аделаида , опубликованная поэтесса, умерла от туберкулеза. [3] : стр.21
В свои семьдесят Крэпси написал свою четвертую книгу об «историческом развитии» религии. «Пути богов», опубликованная в 1924 году, была «марксистской интерпретацией» развития. [2] : стр.386
Крэпси страдал от слабого здоровья в конце семидесятых, но на его восьмидесятилетие 28 июня 1927 года его навестили многие друзья. Позже он сказал, что это был «самый счастливый день в его жизни». Однако Крэпси заболел перед следующим Рождеством. Он умер 31 декабря 1927 года. У него остались жена, две сестры, пятеро детей и шестеро внуков. Пресвитерианский священник провел частную похоронную службу Крэпси. Прах Крэпси был помещен на семейный участок на кладбище Маунт-Хоуп в Рочестере. [2] : стр.396–397
После его смерти пресса вспоминала Крэпси «как честного, терпимого и доброго человека». Он боролся за то, во что верил, но не пытался навязывать свои убеждения кому-либо. Он был добрым самаритянином. В одном из отчетов упоминалось, что Крэпси носил уголь и еду нуждающейся семье, что он читал слепым рабочим, что он консультировал заключенных и родственников, потерявших близких, и принимал хулиганов в свои вечерние классы школы. Подводя итог, пресса Рочестера вспоминала, как Крэпси «неустанно трудился ради лучшего города». [2] : стр.397
Этот список разделен на три раздела: книги и статьи Крэпси, работы о Крэпси и работы о судебном процессе над Крэпси по делу о ереси.
