Александр Хейлский (также Halensis , Alensis , Halesius , Alesius / ə ˈ l iː s i ə s / ; ок. 1185 — 21 августа 1245), также называемый Доктором Иррефрагибилисом ( Папа Александр IV в булле De Fontibus Paradisi ) и Теологорум Монарха был монахом-францисканцем , богословом и важным философом. в развитии схоластики .
Александр родился в Хейлсе, Шропшир (сегодня Хейлсовен , Западный Мидленд ), Англия, между 1180 и 1186 годами. Он происходил из довольно богатой сельской семьи. Он учился в Парижском университете и стал магистром искусств где-то до 1210 года. [1] Он начал читать теологию в 1212 или 1213 году и стал регентом-магистром в 1220 или 1221 году. Он ввел « Сентенции» Петра Ломбарда в качестве основного учебника для изучения теологии. Во время университетской забастовки 1229 года Александр участвовал в посольстве в Рим, чтобы обсудить место Аристотеля в учебной программе. Имея пребенду в Холборне (до 1229 года) и каноника в соборе Святого Павла в Лондоне (1226–1229), он посетил Англию в 1230 году и получил каноника и архидьякона в Ковентри и Личфилде , своей родной епархии. Он преподавал в Париже в 1232–33 учебном году, но был назначен в делегацию Генриха III Английского в 1235 году вместе с Саймоном Лэнгтоном и Фульком Бассетом для переговоров о возобновлении мира между Англией и Францией.
В 1236 или 1237 году, в возрасте около 50 лет, Александр вступил в орден францисканцев , предварительно рассмотрев кандидатуры как цистерцианцев, так и доминиканцев. [2] Таким образом, он стал первым францисканским монахом, занявшим университетскую кафедру. Его доктринальные позиции стали отправной точкой францисканской школы теологии. Он продолжал преподавать и представлять университет, а также участвовал в Первом соборе в Лионе зимой 1245 года.
Вернувшись в Париж, Александр заболел, вероятно, из-за эпидемии, охватившей тогда город. Незадолго до своей смерти он передал свое кресло Иоанну Ла-Рошельскому , создав прецедент для того, чтобы это кресло занял францисканец. [3] Александр умер в Париже 21 августа 1245 года.
Будучи первым францисканцем, занявшим кафедру в Парижском университете , Александр имел много выдающихся учеников. Его называли Doctor Irrefragibilis (Неопровержимый учитель) и Doctor Doctorum (Учитель учителей). [4] Последний титул особенно указывает на его роль в формировании нескольких францисканцев, которые впоследствии стали влиятельными мыслителями на факультете, среди которых были Бонавентура , Иоанн Ла-Рошель, Одо Ригальдус, Уильям Миддлтон и Ричард Руфус Корнуоллский . [4] Бонавентура, который, возможно, не сидел под началом Александра напрямую, тем не менее называл Александра своим «отцом и учителем» и желал «идти по его стопам». [1]
Александр известен тем, что отражает работы нескольких других мыслителей Средневековья, особенно Ансельма Кентерберийского и Августина Гиппонского . Он также был известен тем, что цитировал таких мыслителей, как Бернар Клервоский и Ричард Сен-Викторский . Он отличается от представителей своего жанра тем, что, как известно, отражает свои собственные интересы и интересы своего поколения. Используя работы своих авторитетов, Александр не только анализирует их рассуждения, но и делает выводы, расширяет их и предлагает свои соглашения и несогласия с ними. Он также отличался тем, что апеллировал к доломбардским деятелям и использовал Ансельма Кентерберийского и Бернара Клервоского , чьи работы не так часто цитировались другими схоластами XII века. Аристотель также довольно часто цитируется в работах Александра. Александр был очарован псевдодионисийской иерархией ангелов и тем, как их природу можно понять, учитывая аристотелевскую метафизику . [5]
Среди доктрин, которые были специально разработаны и, так сказать, зафиксированы Александром Хейлзом, есть thesaurus supererogationis perfectorum ( сокровищница сверхдолжных заслуг ) и character indelibilis (сакраментальный характер) крещения , конфирмации и рукоположения . Эта доктрина была написана гораздо раньше Августином и в конечном итоге была определена как догмат Тридентским собором . Он также поставил важный вопрос о причине Воплощения : воплотился бы Христос, если бы человечество никогда не грешило? Этот вопрос в конечном итоге стал центральным для философской проблемы (теории возможных миров) и теологической темы о различии между абсолютной властью Бога ( potentia absoluta ) и Его предписанной властью ( potentia ordinata ).
Он написал резюме/комментарий к четырем книгам Sentences Петра Ломбарда . В нем была раскрыта тринитарная теология греков. [6] Это было самое важное произведение, на которое претендовал Александр, и оно было самым ранним в этом жанре. Хотя ученые обычно утверждают, что Александр был первым, кто написал комментарий к Sentences Петра Ломбарда , это не совсем точно. Авторство этой работы более спорно; хотя он начал эту работу, он умер до того, как она была закончена, и, скорее всего, она была скорее продуктом людей, не являющихся Александром. [7] Существовало несколько «комментариев» к Sentences , но комментарий Александра, по-видимому, был первым авторитетным комментарием. Хотя это было самое значительное произведение Александра, оно не было завершено, поэтому у историков возникло много вопросов относительно надежности и качества письма. Это было принято во внимание, когда « Summa» была изучена Виктореном Дусе на предмет различных их изданий. Источники, по-видимому, являются результатом проблемы «Суммы » , «подсчитано, что было 4814 явных цитат и 1372 неявных цитаты из Августина , более четверти текстов были процитированы в тексте «Суммы » . [8] [ неразборчиво ]
О «Сумме» Александра , которая однажды была провозглашена собранием из семидесяти докторов непогрешимой, Роджер Бэкон заявил, что, хотя она и тяжела, как вес лошади, она полна ошибок и демонстрирует незнание физики, метафизики и даже логики. [9]
Александр также оказал влияние и иногда его путают с Александром Карпентером , латинизированным как Фабрициус (ок. 1429), который был автором Destructorium viciorum , религиозного произведения, популярного в XV и XVI веках. [10] Карпентер также является автором других работ, таких как Homiliae eruditae («Ученые проповеди»). [11] [12]
Говорят, что Александр был одним из первых схоластов, кто занялся недавно переведенными трудами Аристотеля. [13] Между 1220 и 1227 годами он написал Glossa in quatuor libros Sententiarum Petri Lombardi ( Глоссу к четырем книгам сентенций Петра Ломбарди ) (составленную в середине XII века), что было особенно важно, поскольку это был первый случай, когда в качестве основного текста для теологического изучения использовалась книга, отличная от Библии. [4] Это направило развитие схоластики в более систематическом направлении, [4] положив начало важной традиции написания комментариев к сентенциям как основополагающему шагу в подготовке мастеров-богословов.
При этом он поднял работу Ломбарда с простого теологического ресурса до базовой структуры вопросов и проблем, на основе которых мастера могли бы обучать. Комментарий (или более правильно названный Gloss ) сохранился в студенческих отчетах о преподавании Александра в классе, и поэтому он дает важное представление о том, как теологи преподавали свою дисциплину в 1220-х годах. Как и в случае с Glossa и Quaestiones Disputatae , большая часть его работы, вероятно, написана в форме заметок о его устных учениях студентами, хотя содержание определенно принадлежит ему. [14]
Однако для современников слава Александра заключалась в его неиссякаемом интересе к диспутам. Его диспуты до того, как он стал францисканцем, занимают более 1600 страниц в их современном издании. Его спорные вопросы после 1236 года остаются неопубликованными. Александр также был одним из первых схоластов, принявших участие в Quodlibeta , университетском мероприятии, на котором магистр должен был ответить на любой вопрос, заданный любым студентом или магистром в течение трех дней. Quodlibetal Questions Александра также остаются неотредактированными.
В начале 1236 года он вступил во францисканский орден (ему было не менее 50 лет) и стал первым францисканцем, занявшим кафедру в Парижском университете. [13] Он занимал этот пост почти до своей смерти в Париже в 1245 году. [3] Когда он стал францисканцем и таким образом создал формальную францисканскую школу теологии в Париже, вскоре стало ясно, что его ученикам не хватает некоторых основных инструментов для этой дисциплины. Александр ответил, начав работу над Summa theologiae , которая теперь известна как Summa fratris Alexandri . Александр черпал в основном из собственных диспутов, но также выбирал идеи, аргументы и источники своих современников. В первой части рассматриваются учения о Боге и его атрибутах; во второй — учения о творении и грехе ; в третьей — учения об искуплении и искуплении ; и в четвертой и последней — учения о таинствах . Этот огромный текст, который Роджер Бэкон позже саркастически описал как весящий столько же, сколько лошадь, не был закончен к моменту его смерти; его ученики, Уильям Миддлтон и Джон Рупелла, были обязаны его завершить. Его, несомненно, читали францисканцы в Париже, включая Бонавентуру .
Александр был новаторским теологом. Он был частью поколения, которое первым столкнулось с трудами Аристотеля . Хотя существовал запрет на использование трудов Аристотеля в качестве учебных текстов, такие теологи, как Александр, продолжали использовать его идеи в своей теологии. Александр продвигал еще два необычных источника: Ансельм Кентерберийский , чьи труды игнорировались почти столетие, приобрел в лице Александра важного защитника, и он широко использовал труды Ансельма в своем учении о христологии и сотериологии ; и Псевдо-Дионисий Ареопагит , которого Александр использовал при изучении теологии орденов и церковных структур.
Хотя он также продолжил традицию Аристотелевской и Августинской мысли в школе францисканцев, он сделал это через призму, направленную на Ансельма . [13] Фактически, Александр был одним из главных влияний на развитие ансельмовской мысли в 13 веке. [13] Одним из таких примеров является идея первородного греха как недостатка справедливости. Александр считал, что первородный грех является как наказанием, так и причиной для наказания. [15] То есть, тело испорчено, но душа чиста. Александр выдвигает идею о том, что не было бы ошибкой Бога создать существо, которое связало бы «испорченное» с «чистым». [16] Он выдвинул весьма оригинальный ответ, что душа естественным образом желает тела. [17] Следовательно, Бог одновременно милостив, давая душе то, что она хочет, и справедлив, наказывая душу за связь с испорченной плотью. Либо душа знала, что тело испорчено, либо нет (в этом случае она «трудилась в неведении»); оба эти соображения являются причиной божественного наказания. [17]
Александр также известен тем, что отвергает идею о том, что в разуме Бога есть много вещей, утверждая вместо этого, что совершеннее знать только одну вещь. [18] Однако он не начинал с этой точки зрения. В Glossa он открыто предлагает идею множественности божественных идей. [18] В своей более поздней работе Quaestio disputata antequam erat Frater 46 он окончательно отвергает множественность божественных идей, и эта тема продолжается в остальных его работах. [19] В частности, в одной из своих последних работ De scientia divina он приходит к выводу, что сама идея множественности является строго временной, человеческим понятием. [20]
Одна из его самых известных работ, « Сумма» , важна из-за своей системы определения того, является ли война справедливой . [21] Для определения этого существует шесть требований: авторитет и отношение (по отношению к тому, кто объявляет войну), намерение и состояние (по отношению к солдатам), заслуги (врага) и справедливое дело. [21] Справедливое дело становится всеобъемлющим моральным принципом для объявления войны тремя способами: облегчение добрых людей, принуждение злых и мир для всех. [22] Важно отметить, что Александр поместил «мир для всех» в конец списка, чтобы усилить его важность. [22]
Работы Александра Хейлса или о нем в Wikisource
Медиа, связанные с Александром Хейлсом на Wikimedia Commons