Aletheia или Alethia ( / æ l ɪ ˈ θ aɪ . ə / ; [1] др.-греч. : ἀλήθεια ) — истина или раскрытие в философии . Возникнув в древнегреческой философии , этот термин впервые в истории философии был явно использован Парменидом в его поэме «О природе» , в которой он противопоставляет его доксе .
Он был возрожден в работах философа 20-го века Мартина Хайдеггера . Хотя его часто переводили как « истина », Хайдеггер утверждал, что это отличается от общих концепций истины.
Aletheia по-разному переводится как «несокрытость», « раскрытие », «раскрытие» или «открытость». [ требуется цитата ] Буквальное значение слова ἀλήθεια — «состояние отсутствия сокрытия; состояние очевидности » . [ требуется цитата ] Оно также означает «реальность». [2] Это антоним слова lethe , [ требуется цитата ] которое буквально означает «забвение», «забывчивость». [3]
В греческой мифологии алетейя олицетворялась как греческая богиня Алетейя, богиня Истины. Она была дочерью Зевса . Ее римский эквивалент — Веритас . [4]
В начале-середине 20-го века Мартин Хайдеггер вновь привлек внимание к концепции алетейи , связав ее с понятием раскрытия или способом, которым вещи появляются как сущности в мире. Хотя изначально он называл алетейю «истиной», в частности формой, которая имеет досократическое происхождение, Хайдеггер в конечном итоге исправил эту интерпретацию, написав:
Aletheia , раскрытие («Unverborgenheit»), рассматриваемое как открытие ( Lichtung ) присутствия («Anwesenheit»), еще не есть истина («Wahrheit»). Следовательно, aletheia — это нечто меньшее, чем истина? Или это нечто большее, потому что она сначала предоставляет истину как adaequatio и certitudo , потому что не может быть присутствия и представления вне сферы открытия? (…) Поднимать вопрос об aletheia , раскрытии как таковом, не то же самое, что поднимать вопрос об «истине». По этой причине было бы неадекватно и вводяще в заблуждение называть aletheia , в смысле открытия, истиной. [5]
Хайдеггер дал этимологический анализ aletheia и вывел понимание термина как «несокрытости». [6] Таким образом, aletheia отличается от концепций истины, понимаемых как утверждения, которые точно описывают положение дел ( соответствие ), или утверждения, которые надлежащим образом вписываются в систему, взятую в целом ( связность ). Вместо этого Хайдеггер сосредоточился на разъяснении того, как онтологический «мир» раскрывается или открывается, в котором вещи становятся понятными для людей в первую очередь, как часть целостно структурированного фона смысла.
Хайдеггер начал свой дискурс о повторном присвоении алетейи в своем главном произведении « Бытие и время» (1927) [7] и расширил эту концепцию во « Введении в метафизику» . [8] Более подробно о его понимании алетейи см. «Поэзия, язык, мысль » [9], в частности, эссе под названием «Происхождение произведения искусства» , в котором описывается ценность произведения искусства как средства открыть «просвет» для появления вещей в мире или раскрыть их значение для людей. [10] Хайдеггер пересмотрел свои взгляды на алетейю как на истину почти сорок лет спустя в эссе «Конец философии и задача мышления» в « О времени и бытии » . [11]
