Алоизиус Йозеф Мюнх (18 февраля 1889 — 15 февраля 1962) — американский прелат Римско -католической церкви . Он служил епископом Фарго с 1935 по 1959 год и апостольским нунцием в Германии с 1951 по 1959 год. Он был возведён в кардинальское достоинство в 1959 году.
Мюнх был самым влиятельным представителем американских католиков и Ватикана в оккупированной союзниками Германии , а затем в Западной Германии с 1946 по 1959 год в качестве посредника между Управлением военного управления США и Германской католической церковью в американской зоне оккупации (1946–1949), апостольским визитером папы Пия XII в Германии (1946–1947), офицером Ватикана по оказанию помощи в Кронберге-им-Таунусе , Германия (1947–1949), регентом в Кронберге (1949–1951), а также нунцием в Германии . [1]
Мюнх родился в Милуоки, штат Висконсин , в семье Джозефа Мюнха и Терезы Краус 18 февраля 1889 года, он был первым из семи выживших детей. [2] Предки его отца были из Санкт-Катарины в Богемском лесу недалеко от границы с Баварией, что сейчас называется Свата Катержина в Чешской Республике. Его отец, пекарь, эмигрировал в Милуоки в возрасте 18 лет в 1882 году. [2] Его мать родилась в Кемнате в Верхнем Пфальце в Баварии и эмигрировала в Милуоки в 1882 году в возрасте 14 лет; родители Мюнха поженились в 1888 году. [2]
Семья жила в северной части Милуоки среди других немецких католических иммигрантов, его родители говорили дома только по-немецки. [2] Мюнх начал свое обучение на священника в возрасте 14 лет, поступив в семинарию Святого Франциска в 1904 году . [2] Он был рукоположен 8 июня 1916 года в архиепархии Милуоки и направлен в приход Святого Михаила. [2]
В 1917 году он покинул Милуоки, чтобы стать помощником капеллана часовни университета Святого Павла в Университете Висконсина (ныне Университет Висконсин-Мэдисон ), где в 1918 году получил степень магистра экономики. [2]
В 1919 году Мюнх поступил в Фрибургский университет в Швейцарии, где в июле 1921 года получил докторскую степень с отличием по социальным наукам, сосредоточившись на теологических дисциплинах экономики, социальной морали и социальной этике. [2] Он был членом KDSt.V. Teutonia Fribourg (Швейцария), католического студенческого братства , входящего в Cartellverband der katholischen deutschen Studentenverbindungen .
Архиепископ Милуоки предоставил Мюнху разрешение остаться в Европе для обучения в университете Лёвена (Бельгия), Кембридже , Оксфорде , Лондонской школе экономики , Коллеж де Франс и Сорбонне . [2] Мюнх вернулся в семинарию Святого Франциска в 1922 году в качестве профессора. [2] В 1929 году он прекратил преподавательскую деятельность, чтобы стать ректором. [3] В сентябре 1934 года Мюнх был повышен до звания монсеньора. [3]
10 августа 1935 года Папа Пий XI назначил Мюнха третьим епископом епархии Фарго , Северная Дакота; он был рукоположен 15 октября 1935 года и введен в сан 6 ноября 1935 года. [4]
Мюнх сопровождал архиепископа Самуэля Штритча в Рим, когда последний был возведен в кардинальское достоинство Папой Пием XII в 1946 году , и приобрел красную шапку, которую Штритч получил на церемонии. [5] На встрече с Папой Штритч рекомендовал Мюнха на роль апостольского визитатора в Германии из-за его «сочувствия» «страданиям немецкого народа». [6]
Когда Мюнх вернулся в Соединенные Штаты, ему предложили дополнительную должность посредника между послевоенными оккупационными властями США в Германии (Управление военного управления, Зона Соединенных Штатов , OMGUS) и Немецкой католической церковью, также по рекомендации Стрича, после того как Энтони Штраус, первый кандидат администрации Трумэна, отклонил это назначение. [7]
Папа Пий XII назначил Мюнча апостольским визитатором в Германии в 1946 году. С 1946 по 1949 год он служил военным викарием- делегатом вооруженных сил Соединенных Штатов, а с 1949 по 1951 год он был регентом нунциатуры в Германии; в Фарго с 1947 года апостольским администратором служил Лео Фердинанд Дворшак , вспомогательный епископ . Мюнч также служил «консультантом по связям с религиозными делами военного губернатора», назначенным военным министром Робертом П. Паттерсоном . [8] Германская нунциатура оставалась вакантной после смерти Чезаре Орсениго в 1946 году. Мюнч принял на себя фактическую роль нунция, прежде чем получил этот титул 6 марта 1951 года. [8]
Согласно биографии Барри, Мюнх сосредоточился на трех целях: миссия Ватикана для католических перемещенных лиц и военнопленных (финансируемая за счет американских пожертвований, посредничеству которых был Мюнх); поддержание действительности Рейхсконкордата ( договора 1933 года между Ватиканом и нацистской Германией); и автономия немецких католических школ. [9]
Историк Майкл Файер считает двойное назначение Мюнха значимым: «Положение Мюнха было исключительным. В одно и то же время он был католическим представителем президента Трумэна в OMGUS и личным посланником Пия XII в зональной Германии. Служа двум господам, он слушал Рим, а не Вашингтон с момента своего прибытия в Германию». [10]
Пасторское послание Мюнха «Один мир во имя милосердия» было опубликовано по частям (впервые в США в январе 1946 года, а в оккупированной Германии годом позже). [11] Письмо в 10 200 слов читалось с кафедр епархии Фарго еженедельно в пять воскресений между Масленицей и Страстным воскресеньем , а затем было переведено на немецкий язык и впервые напечатано в немецкоязычных газетах в Соединенных Штатах. [12] Усеченные версии « Одного мира» , сосредоточенные на комментариях Мюнха о коллективной вине немецких католиков и уравнивании нацистов и союзных оккупационных властей, начали циркулировать в Германии в начале 1947 года и быстро распространялись благодаря низовому распространению (санкционированному или несанкционированному) и цитированию в немецких газетах. [13]
One World появлялся как в религиозных, так и в светских изданиях наряду с заявлениями, отрицающими соучастие немцев в Холокосте, особенно концепцию коллективной вины. [11] Мюнх получил несколько писем от немецких католиков, комментирующих One World ; они считали его тем, кто понимал немецкие «страдания» и считали, что он немецкого происхождения. [11] One World называл власти союзников «другими замаскированными Гитлерами, которые сделают из [немецкой] нации пресмыкающийся [Берген-]Бельзен» . [14] One World утверждал, что ответственность за Холокост лежит только на очень немногих военных преступниках, которые «возродили Моисееву идею око за око». [14]
По словам Браун-Флеминга, симпатии Мюнха в его работах соответствовали его действиям как одного из самых активных участников «послевоенной кампании помилования в пользу осужденных военных преступников» Ватикана. [14] В частности, он выступал против того, что он считал жестоким обращением с высокопоставленными заключенными, такими как Константин фон Нейрат , Эрих Редер , Карл Дёниц , Вальтер Функ , Бальдур фон Ширах , Альберт Шпеер и Рудольф Гесс . [14] [15] Он писал, что их обращение было «еще одним ужасным пятном на нашей репутации достойного, гуманного обращения с военными преступниками». [15] «One World» цитировался Йозефом Герингом и другими военными преступниками в их собственных работах. [14]
По крайней мере в четырех случаях Мюнх был вовлечен в споры о реституции между католиками-немцами и евреями относительно имущества, захваченного во время войны; в каждом случае Мюнх вставал на сторону немецких католиков, связываясь с высокопоставленными немецкими и американскими чиновниками от их имени. [16] Мюнх писал в письме от сентября 1946 года, что «некоторые из этих джентльменов используют тот факт, что они находились в концентрационных лагерях, для собственной выгоды, хотя некоторые находились там из-за неприглядного прошлого». [17] В одном деле о реституции, где дальний родственник Мюнха был приговорен военным судом к штрафу в размере 2000 марок и возврату его бизнеса варшавскому еврею, Мюнх писал, что «много трудностей и несправедливости возникает из-за [реституции в результате] денацификации ». [18]
Мюнх также был противником межрелигиозных диалоговых усилий, включавших евреев, выступая против организации отделений Национальной конференции христиан и иудеев (NCCJ) и Международной конференции христиан и иудеев (ICCJ), среди прочих, в оккупированной Германии. [19] В письме 1948 года Карлу Цитлову, протестантскому пастору NCCJ из Миннесоты, Мюнх описал организацию как ненужную, потому что: «что касается антисемитизма», он «нашел очень мало его». [19] Историк Пол Вайндлинг описал Мюнха как «прилагавшего усилия для преуменьшения военных преступлений, не доверяя выжившим в Холокосте, как преувеличивающим преступления нацистов», что было частью более широкого мировоззрения, которое утверждало, что «немцы были жертвами: евреи, славяне и коммунисты преувеличивали преступления против них, чтобы высвободить ресурсы». [20]
По словам Фейера, для Мюнха, как и для Пия XII, «приоритетом были не выжившие в Холокосте, а положение немецких католических беженцев в Восточной Европе, которые были изгнаны из своих домов в конце войны . Епископ Мюнх считал, что их участь сравнима с судьбой евреев во время Холокоста» [21] .
Наряду с другими немецкими и американскими священнослужителями, такими как Иоганн Нойхауслер, вспомогательный епископ Мюнхена, кардинал Йозеф Фрингс из Кельна, Мюнх был «в тесном контакте с оккупационными властями, другими религиозными лидерами и самими осужденными военными преступниками» в отношении кампании за помилование нацистских военных преступников. [22]
В феврале 1950 года Пий XII поручил Мюнху написать письмо в поддержку помилования некоторых осужденных немецких военных преступников генералу Томасу Харди , главе Европейского командования армии США, который имел последнее слово по всем решениям о помиловании; с его новым назначением на пост папского регента Мюнх должен был выступать как прямой представитель папы. [23] В своем дневнике Мюнх ясно дал понять, что он считает «сомнительными» приговоры военным преступникам, которые не были напрямую вовлечены в медицинские эксперименты или другие экстремальные действия в концентрационных лагерях или депортацию людей для рабского труда. [24] До этого Мюнх часто участвовал в индивидуальных делах о помиловании, но старался не привлекать излишнего внимания или огласки к Ватикану. [25] Когда Ватикан призвал Мюнха сильнее давить на власти США, Мюнх написал заместителю министра Монтини (будущему папе Павлу VI ), предупредив его, что Рим находится на «опасно тонком льду». [26] По словам Фейера, именно благоразумие Мюнха «спасло Ватикан от публичного ассоциирования с бывшими нацистами». [27] Мюнх писал: «Я не осмелился бы посоветовать Святейшему Престолу вмешаться, особенно если такое вмешательство в конечном итоге станет публичным». [28] [29]
Мюнх часто предпочитал работать за кулисами; например, в письме от одного из секретарей Мюнха отцу Францу Ловенштейну была предоставлена контактная информация, которую он запросил «с пониманием, конечно, что вы не должны использовать его имя в связи с любыми письмами или краткими сведениями, которые будут отправлены этим господам». [30] Например, в случае Ганса Эйзеле , бывшего врача СС, осужденного за эксперименты над заключенными, есть некоторые доказательства того, что вмешательство Мюнха в дела генерала Клея летом 1948 года привело к смягчению казни Эйзеле (запланированной на июнь 1948 года) и его окончательному освобождению в 1952 году. [21] [31]
Роль Мюнха как апостольского визитатора была повышена до нунция, когда Верховная комиссия союзников разрешила Федеративной Республике сформировать независимое министерство иностранных дел в марте 1951 года. [32] 9 марта 1951 года Папа Пий XII назначил епископа Мюнха папским нунцием в Германии с титулом архиепископа . [33] 1886 Мюнх считал немалой честью занимать нунциатуру, ранее занимаемую самим Пием XII. [21] [34] 12 марта Пий XII переместил нунциатуру из Айхштетта в Бад-Годесберг , за пределами Бонна . К 4 апреля 1951 года Мюнх был назначен деканом германского дипломатического корпуса, первым дипломатом, аккредитованным Федеративной Республикой. [32]
Существует множество свидетельств подлинного товарищества между Пием XII и Мюнхом. Он встретил Эудженио Пачелли (будущего папу) в первый раз, когда Пачелли был нунцием в Баварии, когда Мюнх посетил Мюнхен в качестве студенческого представителя Католического Центрального Союза Америки (CCVA). [2]
Будучи папой, Пий XII принимал Мюнха на нескольких аудиенциях, и после их второй аудиенции 12 июля 1946 года они всегда общались на немецком языке. [34] Мюнх также написал много отчетов о событиях в Германии непосредственно Пию XII между 1946 и 1958 годами, и есть некоторые свидетельства того, что Пий XII прочитал многие из них лично, даже в 1953 году, когда его здоровье начало ухудшаться. [34] В отчетах говорилось не только о непосредственных материальных потребностях немецких католиков, но и о распространении коммунизма, страхе, который разделяли Мюнх и Пий XII, и который был темой другой аудиенции между ними в 1954 году. [35]
Мюнх и Пий XII встречались в феврале 1947 года и осенью 1948 и 1949 годов; хотя изначально Мюнх (в своих письмах другим) выражал удовлетворение пониманием Пием XII ситуации в Германии, позже он заявил, что Папа слишком полагался на свой собственный, более ранний опыт в Германии и не «в полной мере осознавал» последствия оккупации и усиливающейся секуляризации. [35] Мюнх писал, что Пий XII продолжал интерпретировать события, разворачивающиеся в Германии, «согласно той или иной фразе Конкордата». [36]
На открытии Североамериканского колледжа в Риме в 1953 году Пий XII остановился, проходя мимо Мюнха, выразил свою благодарность за то, что Мюнх смог присоединиться к нему в Риме, и добавил: «Не забудьте увидеть меня, прежде чем вы уедете». [34] По словам отца Джеральда Вебера (присутствовавшего), Мюнх был единственным из многих собравшихся епископов и кардиналов, с кем остановился и поговорил Пий XII. [34]
Мюнх оплакивал смерть Пия XII в октябре 1958 года, рассказывая друзьям, что Папа «относился к нему с нежностью и любовью, как отец к своему сыну». [34]
Переписка между Мюнхом и Пием XII была сосредоточена почти исключительно на различных мнениях, разделяемых двумя мужчинами, часто с большим легкомыслием, но редко затрагивала вопросы антисемитизма, Холокоста, военных отношений между церковью и нацистской Германией и положения послевоенного еврейства. [35] По словам Браун-Флеминга, на одной частной аудиенции между ними в мае 1957 года Пий XII рассказал Мюнху анекдот о смерти Гитлера, отправлении на небеса и встрече с ветхозаветным пророком Моисеем, который прощает Гитлера; затем Гитлер спрашивает Моисея, поджег ли он сам горящий куст , ироническая ссылка на поджог Рейхстага , что, по-видимому, вызвало «большой смех» у Пия XII. [37]
Он был возведен в кардиналы 14 декабря 1959 года Папой Иоанном XXIII . [38] Мюнх оставил сан епископа Фарго 9 декабря 1959 года, как раз перед тем, как стать кардиналом. Он умер в Риме 15 февраля 1962 года и был похоронен в Фарго . [39] [40]
Документы Мюнха, относящиеся к его работе в Германии, хорошо сохранились. Это делает их одним из немногих собраний документов немецких, американских или ватиканских католических сановников того периода, которые «полностью доступны историкам». [41] По словам биографа Мюнха, отца Колмана Барри, Мюнх взял свои документы с собой в Рим, когда он ушел с поста нунция в декабре 1959 года, и документы были возвращены в епархиальные архивы в 1962 году после его смерти. [41] В общей сложности документы весят более 2500 фунтов, включая те, которые Мюнх перевез напрямую из Бад-Годесберга в Фарго перед переездом в Рим. [41]
Еще в июне 1956 года Мюнх поручил своему секретарю, отцу Герарду Веберу, обсудить отправку его файлов, в основном состоящих из его личной переписки, обратно в Фарго; Мюнх далее поручил четырем немецким монахиням монастыря Святой Лиобы во Фрайбурге/Брайсгау организовать его переписку на немецком языке. [41] Он продолжал отправлять записи в Фарго до декабря 1959 года; в декабре 1960 года он написал письмо, в котором поблагодарил американского друга за то, что тот привез его личные дипломатические архивы в Соединенные Штаты «без таможенных трудностей». [42] После смерти Мюнха 15 февраля 1962 года документы были найдены сестрой Ильгой Браун, секретарем Боннской нунциатуры с 1951 года, которую его преемник на посту епископа Фарго Лео Дворшак пригласил организовать документы, что она и делала до 1963 года. [42]
Документы были представлены в Католический университет Америки в сентябре 1972 года епископом Джастином Альбертом Дрисколлом и проиндексированы в 1976 году. [9]
Среди документов находятся десятки тысяч писем (и ответов Мюнха) от немецких католиков, датированных периодом с 1946 по 1959 год, многие из которых были от осужденных католических военных преступников, искавших помощи Мюнха в пересмотре их приговора по денацификации, смягчении тюремного заключения или эмиграции в Соединенные Штаты. [43] Переписка Мюнха была обширной, насчитывая около 15 000 писем только в 1956 году; но из них только 300 напрямую касались Холокоста. [11]
Кроме того, Мюнх получил около 100 писем от католиков США и военных правительственных чиновников, откровенно говорящих на табуированные темы, такие как антисемитизм, Холокост и выжившие в нем. [11] Например, в письме 1947 года от немецкого католика утверждалось, что генералы США, такие как Люциус Д. Клей и Уолтер Мюллер, были евреями, что Рузвельт был убит евреями, и другие теории еврейского заговора . [44] В другом письме от майора католической армии говорилось, что рядовые евреи стремились занять должности, где они могли бы «контролировать мысли». [34]
Мюнх вел дневник, в котором часто записывались его воспоминания о беседах с важными послевоенными лидерами. [45] Например, Мюнх писал в своем дневнике, что бывший президент Герберт Гувер поделился с Мюнхом своей уверенностью в том, что «ни одному эмигранту, который не был гражданином страны в течение как минимум двадцати лет, не должно быть позволено формировать и проводить политику в Германии». [44]
Он также оставил для своего дневника описание еврейских немцев, которые пережили войну и переселились в Соединенные Штаты, как «чужих» и «недавних» американцев, нелояльных граждан, «контролирующих» американскую послевоенную политику в Германии и суровых «мстителей» немцам. [45] Например, когда в 1946 году Мюнх столкнулся с трудностями при смягчении ограничений на поездки для членов духовенства, он написал в своем дневнике, что проблема была из-за «евреев, контролирующих [отдел] общественной безопасности». [46] Аналогичным образом Мюнх назвал Франца Кюпперса, франкфуртского банкира, осужденного за проведение незаконной валютной операции, «жертвой еврейских адвокатов». [47]
Повторяющимся объектом интереса для Мюнха были те, кого он называл «тридцать девятыми»: евреи, которые бежали из Германии в 1933 или 1934 году, получили гражданство США в 1939 году, а затем поступили на службу в Вооруженные силы США, — как считал Мюнх, — «чтобы отомстить побежденному врагу всеми возможными способами». [45] В своих работах Мюнх часто характеризовал евреев в целом и еврейских перемещенных лиц в частности как «жадных, преднамеренно разрушительных, сексуальных хищников, воров и анархистов, вовлеченных в левацкую деятельность». [44]
Мюнх поручил отцу Коулмену Барри, с которым он познакомился в Мюнхене в 1953 году, написать его биографию в 1961 году. [42] Мюнх был давним благотворителем Барри, с тех пор как он рецензировал первую книгу Барри « Католическая церковь и немецкие американцы» для Catholic Historical Review . [42]
Барри подробно брал интервью у Мюнча в Фарго летом 1961 года, а затем брал интервью у его семьи, друзей, коллег и знакомых в Милуоки, Фарго, Германии и Риме. [42] Барри опубликовал книгу «Американский нунций; кардинал Алоизиус Мюнш» в 1969 году, и она остается единственной биографией Мюнча. [42]
Биография Барри не охватывает переписку между Мюнхом, американскими католиками, оккупационными властями и должностными лицами Ватикана; она также не рассматривает подробно взгляды Мюнха на немецкую вину и коллективную ответственность за Холокост. [9]
Биография Барри была рассмотрена в журнале «Журнал экуменических исследований и церковной истории» , а также в нескольких католических журналах и статьях, которые высказали очень мало критики в адрес работы, за исключением журнала « Журнал экуменических исследований» . [9] Рецензент, профессор Франклин Литтелл из Университета Темпл , утверждал, что работе не хватает объективности. [9]
Сюзанна Браун-Флеминг, научный сотрудник Центра передовых исследований Холокоста Мемориального музея Холокоста США , опубликовала свою монографию о бумагах Мюнха в 2006 году: Холокост и католическая совесть: кардинал Алоизиус Мюнх и вопрос вины в Германии . Доктор Браун-Флеминг имеет докторскую степень по современной истории Германии, полученную в Мэрилендском университете в Колледж-Парке .
Монография получила положительные отзывы. Профессор Марк Эдвард Рафф из Университета Сент-Луиса называет работу «краткой и ясно написанной», ее использование первоисточников «часто убедительным и осуждающим», утверждает, что Браун-Флеминг «заслуживает похвалы за то, что она донесла до общественности работу и ценности Мюнха, до сих пор игнорируемой фигуры». [48] Профессор Майкл Отт из Университета Гранд-Вэлли Стейт называет работу «критическим вкладом в растущие исследования по вопросу политики и действий Римско-католической церкви в отношении Холокоста во время Второй мировой войны». [49] Профессор Кевин Спайсер из колледжа Стоунхилл называет работу «проницательным и хорошо исследованным исследованием». [50]
Хотя профессор Джон Конвей из Университета Британской Колумбии хвалит ее за использование документов Мюнха, он отмечает, что «ее книга страдает от недоступности записей Ватикана, поскольку документы, относящиеся к правлению Пия XII, до сих пор, к сожалению, закрыты» [51] .
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )