Альфред Шютц ( / ʃ ʊ t s / ; урожденный Альфред Шютц , немецкий: [ʃʏts] ; 1899–1959) был австрийским философом и социальным феноменологом , чья работа соединяла социологические и феноменологические традиции. Шюц постепенно получает признание как один из ведущих философов социальных наук 20-го века . [1] : xv В своем главном труде «Феноменология социального мира» он связал работу Эдмунда Гуссерля с социальными науками, используя ее для разработки философских основ социологии Макса Вебера . [2] Однако большая часть его влияния возникла благодаря публикации его Сборника статей в 1960-х годах. [3]
Шюц родился 13 апреля 1899 года в Вене , Австрия, и был единственным ребенком в еврейской семье, принадлежащей к высшему среднему классу. После окончания средней школы его призвали в австрийскую армию , где он быстро дослужился до звания младшего лейтенанта, эквивалентного американскому. Его армейский полк был отправлен для участия в серии тяжелых сражений на Итальянском фронте (Первая мировая война).
В 1918 году Шюц поступил в Венский университет , где получил степень юриста. [4] Он также поступил в Венскую академию международной торговли с 1919 по 1920 год по специальности международное право. Во время учебы в Венском университете, посещая лекции Макса Вебера , Шюц пришел к выводу, что Вебер оставил проблему значения невыраженной. [5] Как отметил Гельмут Вагнер (1983), увлечение Шюца этой проблемой было результатом его боевого опыта в сочетании с возвращением в голодающую и экономически опустошенную Вену. [6]
Шютц женился на Ильзе Хайм в 1926 году. Отчасти потому, что у него было мало академических должностей, он сделал хорошо зарекомендовавшую себя и выдающуюся карьеру в международном банковском деле. Он стал финансовым директором венской банковской фирмы Reitler and Company. Его академическая работа выполнялась в свободное время. Однажды Эдмунд Гуссерль описал его как «банкира днем и философа ночью». [2] В 1933 году угроза прихода к власти Адольфа Гитлера в Германии заставила Шютца и других венских интеллектуалов бежать из Австрии и искать убежища в союзных странах. Шюц и его семья переехали в Париж в 1938 году в политическую ссылку. Он продолжал работать в компании Reitler and Company в качестве юриста-международника. Он переехал в Соединенные Штаты в 1939 году, где стал по совместительству преподавателем Новой школы . Там он преподавал социологию и философию, а также занимал должность заведующего кафедрой философии. Шютц получил значительную помощь от своей жены Ильзы, которая расшифровывала его рабочие заметки и письма с записанных на пленку диктовок. [7]
Шютц умер 20 мая 1959 года в Нью-Йорке в возрасте 60 лет. [8] Четыре тома собрания статей были опубликованы посмертно вместе с черновиком второй книги, над которой он работал до своей смерти. [9]
На Шютца сильное влияние оказали Людвиг фон Мизес , [10] Анри Бергсон , Уильям Джеймс и Эдмунд Гуссерль , а также Макс Вебер .
Опираясь на феноменологию , основная цель Шюца состояла в том, чтобы создать философскую основу для социальных наук . Хотя работа Шютца соответствовала анализу значений социальных взаимодействий, проведенному Джорджем Гербертом Мидом , Шютц резко критиковал бихевиористский подход Мида. [1] : xviii Хотя Шюц никогда не был учеником Гуссерля, он и его коллега Феликс Кауфман интенсивно изучали работы Гуссерля, чтобы найти основу для интерпретационной социологии Вебера и для австрийской экономической теории. [11]
В 1932 году усилия Шютца привели к его первой опубликованной книге « Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt » («Значимая структура социального мира»), которая была опубликована на английском языке под названием « Феноменология социального мира» . Шютц утверждает, что социальная наука должна быть основана на анализе того, что Гуссерль называл «естественной установкой», предположений, которые структурируют повседневные восприятия и действия в социальном мире. Шюц придерживается концепции Вебера о социальной науке как о приверженной принципу ценностной нейтральности, но также и ценностной значимости, и что ее исследования должны опираться на « идеальные типы ». Он рассматривал технику заключения в скобки, заимствованную из феноменологии Гуссерля , как выход за пределы ограничений анализа идеального типа. [12] Эта публикация привлекла к нему внимание Гуссерля, которого он часто посещал и с которым переписывался до смерти Гуссерля в 1938 году. Несмотря на это, когда Гуссерль попросил Шютца стать его ассистентом, он не смог принять предложение во Фрайбургском университете для личного причины. [1] : восемнадцатый
Основной областью беспокойства Шютца были способы, с помощью которых люди постигают сознание других, живя в своих собственных потоках сознания. Он много говорил об интерсубъективности в более широком смысле, используя ее применительно к социальному миру , в частности к социальной природе знания. Большая часть его работ посвящена « жизненному миру », в котором люди создают социальную реальность под ограничениями ранее существовавших социальных и культурных факторов и структур. Он был очень сосредоточен на «диалектических отношениях между тем, как люди конструируют социальную реальность, и укоренившейся социальной и культурной реальностью, которую они унаследовали от тех, кто предшествовал им в социальном мире». [13]
Шютц также известен своей верой в то, что люди пытаются типизировать все; т. е. классифицировать людей и вещи, чтобы лучше понимать их в контексте общества. Он считал, что различные типизации, которые мы используем, определяют, как мы понимаем людей и объекты в социальном мире и взаимодействуем с ними.
Теории и концепции Шютца освещаются в интенсивной и содержательной переписке с гарвардским ученым Талкоттом Парсонсом . [14] Суть дискуссии была сосредоточена на значении понятия « социальное действие ». Рехорик (1980) проанализировал, можно ли охарактеризовать переписку Шютца-Парсонса как «диалог», а не как «дебаты». [15] Дальнейшее понимание фундаментальных различий между Шютцем и Парсонсом обеспечивается критическим анализом оригинальной переписки, в результате которого появился третий научный голос — голос Эрика Фогелина . [16] Эта дискуссия показывает, что концептуальные и теоретические различия между Шютцем и Парсонсом проистекают из разных «способов познания», подразумевающих фундаментально разные ориентации социально-научной мысли.
Работы Шютца оказали длительное влияние на социальные науки, как на феноменологические подходы к социологии , так и на этнометодологию (благодаря трудам Гарольда Гарфинкеля ). Находясь под сильным влиянием работ Шютца, будучи его учеником, Томас Лукманн в конечном итоге завершил работу Шютца о структурах жизненного мира , заполнив свои незаконченные записи после смерти Шютца. Как отмечает Фарганис (2011), Питер Л. Бергер , также ученик Шюца, был, пожалуй, самым известным из ныне живущих социологов, находившихся под влиянием Шютца, особенно благодаря его созданию теории социального конструирования , которая объясняет, как процессы экстернализации , объективации и интернализация способствуют социальному конструированию реальности. [17] Бергер и Лукманн продолжили использовать работу Шютца для дальнейшего понимания человеческой культуры и реальности посредством развития новой формы социологии знания . [18]
Феноменология — это изучение вещей такими, какими они кажутся (т. е. явлений ). Также часто говорят, что она носит скорее описательный, чем объяснительный характер: центральная задача феноменологии состоит в том, чтобы предоставить «ясное, неискаженное описание того, как появляются вещи». [19]
Феноменология зародилась у Эдмунда Гуссерля , которого Шютц изучал и даже встречал. В основе феноменологии лежит множество предположений, которые помогают объяснить ее создание. Во-первых, он отвергает концепцию объективного исследования: феноменологи предпочитают группировать предположения посредством процесса, называемого феноменологической эпохой . Во-вторых, феноменология считает, что анализ повседневного поведения человека позволит получить всестороннее понимание природы. Третье предположение заключается в том, что исследовать и допрашивать следует людей, а не отдельных лиц. С социологической точки зрения это отчасти объясняется тем, что людей можно лучше понять благодаря уникальным способам, которыми они отражают и символизируют общество, в котором живут. В-четвертых, феноменологи предпочитают собирать капту , или сознательный опыт , а не традиционные данные. Наконец, считается, что феноменология ориентирована на открытия, и поэтому феноменологи собирают результаты исследований, используя методы, которые гораздо менее ограничительны, чем в других науках. [20]
Социальная феноменология занимается тем, как люди используют обычные, повседневные взаимодействия для создания ощущения реальности и интерсубъективности. Большая часть работ Шютца касалась методов, используемых для построения реальности посредством повседневного опыта. [21] Социальное конструирование реальности и этнометодология являются дисциплинарными расширениями за пределами социальной феноменологии Альфреда Шюца. [22]
Как отмечает Фарганис (2011), феноменологическая социология характеризуется как особенно субъективная по своей природе, поскольку в ней делается акцент на понимании реальности через точку зрения действующего субъекта, а не через призму научного наблюдателя. [23] Вместо того, чтобы пытаться раскрыть и документировать социальные структуры, которые влияют на наш социальный мир, Шюц и другие социологические феноменологи стремятся не только идентифицировать содержание нашего сознания, связанное с нашей концепцией социальной реальности повседневной жизни, но также и то, как эта реальность приходит принять ту форму, которая есть. [23]
По сути, Шюц и социальные феноменологи в основном озабочены событиями повседневной жизни, или тем, что Шюц называет жизненным миром , « интерсубъективным миром, в котором люди одновременно создают социальную реальность и ограничены ранее существовавшими социальными и культурными структурами, созданными их [24] В этом мире отношения между социальным и природным миром вызывают сомнения. Существует существование смысла, который вступает в игру, однако большинство людей просто принимают мир таким, какой он есть, и никогда не догадываются о концепции . или проблема смысла, Шюц еще больше углубляется в конкретные отношения, такие как разница между близкими отношениями лицом к лицу и отдаленными и безличными отношениями.
Разделение Шютцем lebenswelt Гуссерля (обыденного « жизненного мира ») на четыре отдельных подмира, пожалуй, является его самым влиятельным теоретическим вкладом. Теория жизненного мира состоит в том, что социальный опыт создает мир, разделенный на: [1] : xxvii
Первый состоит из умвельта («окружающей среды»), среды, определяемой посредством восприятия и действий агентов. Последнее относится к среде единомышленников или собратьев; о человеке, который «разделяет со мной общность пространства и общность времени». [25] : 163
Напротив, тех, кого Шютц не считал своими собратьями, он разделил на три класса: [1] : xxvii.
Последние два представляют прошлое и будущее, тогда как современники разделяют общность времени, если не пространства, и отличаются от предшественников и преемников, потому что для них возможно стать собратьями или соратниками. [1] : xxvii
Шютц был заинтересован в документировании перехода от прямого к косвенному опыту и серии переживаний между ними. [25] : 177 Он также хотел отобразить прогрессирующую анонимизацию современников ( mitwelt ) , которая была мерой возрастающей анонимности «моего отсутствующего друга, его брата, которого он описал мне, профессора, чьи книги я читал, почтовый служащий, канадский парламент, абстрактные сущности, такие как сама Канада, правила английской грамматики или основные принципы юриспруденции». [1] : xxviii Шютц утверждал, что чем больше человек погружается в современный мир, тем более анонимными становятся его современные жители, причем наиболее анонимными являются артефакты любого рода, которые имеют смысл, контекст и предполагают существование неизвестных людей. [25] : 181
В своих более поздних работах Шюц исследовал, как повседневный социальный опыт, относящийся к этим измерениям, чаще всего переплетается с различной степенью анонимности. [26] Например: [27]
[Если] в личных отношениях с другом я обсуждаю журнальную статью, посвященную отношению президента и Конгресса к Китаю, я нахожусь в отношениях не только с, возможно, анонимным современным автором статьи, но и с с современными отдельными или коллективными действующими лицами на социальной сцене, обозначаемыми терминами «Президент», «Конгресс», «Китай».
1932 : Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt: eine Einleitung in die verstehende Soziologie . Вена: Дж. Спрингер.
1941 : «Феноменологически интерпретированная концепция Уильяма Джеймса о потоке сознания». Философия и феноменологические исследования 1: 442–51.
1942 : «Теория интерсубъективности Шелера и общий тезис об альтер-эго». Философия и феноменологические исследования 2: 323–47.
1944 : «Незнакомец». Американский журнал социологии 49 (6): 499–507.
1945 : «О множественных реальностях». Философия и феноменологические исследования 5:533–576.
1948 : «Теория Сартра об Альтер Эго». Философия и феноменологические исследования 9: 181–199.
1951 : «Выбор проектов действия». Философия и феноменологические исследования 12:161–84.
1953 : «Идеи Эдмунда Гуссерля, том II». Философия и феноменологические исследования 13: 394–413.
1953 : «Die Phänomenologie und die Fundamente der Wissenschaften. (Идеи III Эдмунда Гуссерля: Обзор.)» Философия и феноменологические исследования 13: 506–14.
1953 : «Здравый смысл и научная интерпретация человеческой деятельности». Философия и феноменологические исследования 14:1–38.
1954 : «Формирование концепций и теорий в социальных науках». Журнал философии . 51:257–72.
1957 : «Эпистемология и этика Макса Шелера: I». Обзор «Метафизики» 11:304–14.
1958 : «Эпистемология и этика Макса Шелера: II». Обзор метафизики . 11: 486–501.
1959 : «Тип и Эйдос в поздней философии Гуссерля». Философия и феноменологические исследования 20:147–65.
1962–66 : Сборник статей I: Проблема социальной реальности под редакцией М. А. Натансона и Х. Л. ван Бреда. Дордрехт: Издательство Мартинуса Нийхоффа .
1967 : Феноменология социального мира . Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета.
1970 : Размышления о проблеме релевантности , под редакцией Р. Занера. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
1970 : О феноменологии и социальных отношениях: Избранные сочинения под редакцией Гельмута Р. Вагнера. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
1971 : Проблема дер Релеванц . Франкфурт-на-Майне: Зуркамп .
1972 : Gesammelte Aufsätze: Band I. Das Issue der Sozialen Wirklichkeit Перевод Б. Лукманна и Р. Х. Гратхоффа. Дордрехт, Нидерланды: Издательство Martinus Nijhoff.
1972 : Gesammelte Aufsätze: Band II . Studien zur Soziologischen Theorie в переводе А. фон Байера и под редакцией А. Бродерсена. Дордрехт: Издательство Мартинуса Нийхоффа.
1972 : Gesammelte Aufsätze: Band III . Studien zur Phänomenologischen Philosophie в переводе А. фон Байера под редакцией И. Шютца. Дордрехт: Издательство Мартинуса Нийхоффа.
1973 : Структуры жизненного мира [ Strukturen der Lebenswelt ] с Томасом Лукманном , перевод Р. М. Занера и Х. Т. Энгельхардта -младшего Эванстона, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета.
1976 : «Фрагменты феноменологии музыки». Музыкальный человек 2:5–72.
1977 : Zur Theorie sozialen Handelns: Briefwechsel Alfred Schutz, Talcott Parsons , под редакцией WM Sprondel. Франкфурт-на-Майне: Зуркамп.
1982 : Формы жизни и смысловая структура [ Lebensformen und Sinnstruktur ], перевод Х. Р. Вагнера. Лондон: Рутледж и К. Пол.
1985 : Альфред Шютц, Арон Гурвич: Briefwechsel, 1939–1959 , под редакцией Людвига Ландгребе . Мюнхен: В. Финк.
1996 : Сборник статей IV под редакцией Х. Вагнера, Г. Псатаса и Ф. Керстена. Дордрехт: Kluwer Academic Publishers .
2010: Zur Methodologie der Sozialwissenschaften. Веркаусгабе Альфред Шютц, 4: Специалисты: Йохен Дреер, Томас Эберле, Джеральд Зебальд. УВК-Верлаг: Констанц, ISBN 9783896697455.
2011 : Relevanz und Handeln 2.Gesellschaftliches Wissen und politisches Handeln. Веркаусгабе Альфред Шютц, 6 лет; Руководители: Андреас Гёттлих, Джеральд Зебальд, Ян Вейанд. УВК-Верлаг: Констанц, ISBN 9783896697424.
2013: Schriften zur Literatur. Веркаусгабе Альфред Шютц; 8; Автор: Майкл Д. Барбер и Йохен Дреер. УВК-Верлаг: Констанц, Мюнхен; ISBN 9783896697400.
