Абу'л-Аббас Ахмад ибн Исхак ( арабский : أبو العباس أحمد بن إسحاق , латинизированный : Абу'л-Аббас Ахмад ибн Исхак ; 28 сентября 947 - 29 ноября 1031), более известный его царственное имя аль-Кадир ( القادر بالله , al-Qādir bi'llah , букв. « Сделанный могущественным Богом » ) был аббасидским халифом в Багдаде с 991 по 1031 год.
Родившийся как принц Аббасидов вне основной линии наследования, аль-Кадир получил хорошее образование, в том числе в соответствии с принципами шафиитской школы исламской юриспруденции . Он взошел на трон после того, как его двоюродный брат ат-Таи был свергнут правителем Ирака из династии Буидов Баха ад-Даула . Хотя он все еще находился под опекой Буидов и имел ограниченную реальную власть даже в Багдаде, аль-Кадир смог постепенно увеличить авторитет своей должности с течением времени, используя соперничество эмиров Буидов и роль халифата как источника легитимности и религиозного руководства. Аль-Кадир смог назначить своих собственных наследников без вмешательства со стороны Буидов и сыграл важную роль в обеспечении контроля над Багдадом для эмира Буидов Джалала ад-Даула . В то же время он искал сторонников и дальше, особенно в лице Махмуда Газневи , который добивался признания халифом своих завоеваний, предоставляя взамен средства. В религиозной сфере аль-Кадир позиционировал себя как сторонника суннитского ислама против шиитского ислама , представленного Буидами, а также Фатимидским халифатом Каира . Он осудил Фатимидов в Багдадском манифесте 1011 года и издал прокламации, в которых впервые кодифицировал суннитскую доктрину в так называемом «Кадирийском символе веры», приняв сторону традиционалистской ханбалитской школы против рационалистических мутазилитов . Религиозная политика аль-Кадира закрепила раскол между суннитами и шиитами, поскольку последователи расходящихся доктрин были осуждены как неверные и в результате стали законными для убийства. Его правление ознаменовало возрождение Аббасидского халифата как независимого политического игрока и предвещало так называемое « суннитское возрождение » в конце столетия.
Абу-ль-Аббас Ахмад, будущий аль-Кадир, родился 28 сентября 947 года в Багдаде . [5] Его отец Исхак был сыном халифа аль-Муктадира ( годы правления 908–932 ), [6] а его мать Таммани [3] или Димна была рабыней-наложницей. [5]
Незадолго до его рождения, в декабре 945 года, Багдад и остальная часть Ирака были захвачены Буидами . Хотя Буиды были прошиитами , они сохранили Аббасидский халифат по причинам легитимности. Буиды правили Ираком якобы как халифские главнокомандующие ( amīr al-umarāʾ ), но на практике они низвели Аббасидских халифов до марионеточных правителей , ограниченных своими дворцами. [7] Как и многие Аббасидские принцы того времени, Ахмад жил во Дворце Тахиридов в Багдаде. [8]
Будучи принцем Аббасидов, Ахмад получил хорошее образование. [5] Когда его отец Исхак умер в марте 988 года, Ахмад поссорился со своей сводной сестрой Аминой из-за наследства. Она донесла на него их кузену, халифу ат-Таи ( годы правления 974–991 ), как на заговорщика с целью сместить его с поста халифа. Чтобы избежать плена, Ахмад на некоторое время скрылся, прежде чем искать убежища у губернатора болот Батиха близ Басры , Мухадхиба ад-Даулы, где он пробыл около трех лет. [5] [9] Оттуда Ахмад строил заговор против ат-Таи, твердя о своей собственной преданности Буидам, в то время как ат-Таи был поставлен тюркским генералом Сабуктакином . [9]
В 991 году правитель Ирака из династии Буидов Баха ад-Даула ( годы правления 988–1012 ) низложил ат-Таи, поскольку последний проявлял признаки независимости. Вместо него Баха ад-Даула назначил аль-Кадира на халифат 22 ноября 991 года (12 Рамадана 381 г. по хиджре ). [5] [9] [6] Свергнутый ат-Таи содержался в плену до своей смерти двенадцать лет спустя. [10] Несмотря на их предыдущие разногласия, аль-Кадир хорошо обращался со своим предшественником: ат-Таи не был ослеплен, как это было в случае с предыдущими свергнутыми халифами, и с ним обращались так, как положено правящему халифу. [11]
Вступление нового халифа на престол не обошлось без проблем: по пути из Батихи его задержали тюркские солдаты, которые вымогали у него обещания пожертвований , а первая торжественная пятничная проповедь ( хутба ) от его имени также была задержана тюркскими и дейламскими войсками, требующими денег. [12] В свои 45 лет аль-Кадир был старейшим халифом Аббасидов, взошедшим на трон; и ожидалось, что он будет послушным номинальным главой. [13] Поначалу аль-Кадир действительно, казалось, подтверждал этот образ, одобряя назначения Баха ад-Даулы на должности чиновников и поддерживая его политику. [6] [14] Баха ад-Дауле были дарованы новые титулы, и аль-Кадир даже согласился жениться на дочери Буида, хотя в этом случае она умерла бы как раз перед свадьбой. [6] [14] Рассматривая его как марионетку Буидов, династии восточного исламского мира откладывали признание, и только в 1000 году Саманиды и Газневиды признали халифат аль-Кадира. [6] Даже эмир Буидов Фахр ад-Даула , правивший значительной частью центрального и северного Ирана до своей смерти в 997 году, отказался признать аль-Кадира, продолжая чеканить монеты с именем ат-Таи. [15] Единственными независимыми действиями, предпринятыми в течение первого десятилетия его халифата, были завершение в 993/4 году строительства пятничной мечети в квартале Харбийя в Багдаде, начатое его дядей аль-Мути ( годы правления 946–974 ) [6] [16] и публичное провозглашение его сына Мухаммада , которому тогда было всего восемь или девять лет, наследником престола с титулом аль-Галиб Биллах в 1001 году. [6] [17]
За это время Аль-Кадир столкнулся с двумя попытками узурпации. Около 998 года некий Абдаллах ибн Джафар, близкий родственник свергнутого ат-Таи, выдал себя за сбежавшего халифа в Гиляне и даже на некоторое время получил поддержку местного правителя, прежде чем его обнаружили. [10] Примерно в то же время в Трансоксании другой дальний родственник, Абдаллах ибн Усман, потомок халифа 9-го века аль-Васика , выдал себя за назначенного наследника аль-Кадира и получил поддержку местного правителя Караханидов . [10] Аль-Кадир использовал это событие как повод публично объявить своего сына наследником, минуя необходимость искать одобрения Буидов. Караханиды вскоре впервые признали сюзеренитет халифа Аббасидов и прекратили поддержку претендента. [5] [18] Затем самозванец прибыл в Багдад, где он тайно собрал поддержку, прежде чем снова двинуться на восток через Басру, Куфу и Кирман . Он был в конце концов арестован Газневидами по приказу аль-Кадира и умер в плену. [19]
Амбициозный в плане подчинения эмиратов Буидов на востоке своей власти, Баха ад-Даула заставил аль-Кадира финансировать военные приготовления для этой цели, что постепенно опустошило казну халифа. [16] Тем не менее, успехи Баха ад-Даулы имели и положительные последствия: после завоевания им западного Ирана в 998 году Буид перенес свою резиденцию в Шираз . Это фактически понизило статус Багдада и Ирака до уровня простой провинции, но также оставило аль-Кадиру больше возможностей для независимой деятельности, которую он использовал для укрепления своей власти. [6] [20] В то время как Баха ад-Даула ранее навязывал своих собственных кандидатов даже в качестве членов халифского суда, аль-Кадир теперь мог создать свою собственную канцелярию и назначать своих собственных чиновников, часто из числа чиновников, служивших при ат-Таи. [21] Также сообщается, что Аль-Кадир имел отдельную почтовую и информационную службу , которую он, возможно, (восстановил) учредил. [22] С другой стороны, назначение визиря пришлось отложить до следующего правления; главным министрам Аль-Кадира пришлось довольствоваться титулом «секретаря» ( катиб ). [23] Большую часть халифата Аль-Кадира этот пост занимал Аль-Хаджиб Аль-Нуман, который служил с 992 года до своей смерти в 1030 году, с коротким перерывом в 998 году. [24]
Баха ад-Даула умер в 1012 году, и ему наследовал его сын, султан ад-Даула ( годы правления 1012–1024 ). [6] Преемственность не сделала ничего, чтобы остановить упадок власти Буидов в Ираке или растущую напряженность между суннитами и шиитами. [6] Эмиры Буидов, последовавшие за Баха ад-Даула, также все больше вовлекались в безудержную конкуренцию за превосходство между собой, в которой контроль над Багдадом и халифом, который мог раздавать титулы и знаки легитимности, имел центральное значение. [25] Это, в свою очередь, дало аль-Кадиру большую свободу действий, [20] [26] и поставило его в гораздо лучшее и более равное положение с преемниками Баха ад-Даула, которые старались поддерживать хорошие отношения с халифом. [27] Султан ад-Даула не приехал в Ирак на церемонию посвящения в сан амира аль-умара , которая была проведена заочно. В отличие от предыдущих случаев, подарки, отправленные халифу, были скромными, в то время как бедность аль-Кадира достигла такой степени, что дворец пришлось украсить по этому случаю коврами и занавесками, предоставленными губернатором Багдада. [28]
В 1021 году султан ад-Даула передал власть над Ираком своему младшему брату Мушаррифу ад-Дауле ( годы правления 1021–1025 ). Последний прибыл в Багдад в марте 1023 года и приказал аль-Кадиру явиться к нему. Аль-Кадир подчинился, но когда Мушарриф ад-Даула продолжил возобновлять клятву верности тюркских военных офицеров, не спрашивая разрешения халифа, аль-Кадир запротестовал и взамен получил клятву верности от Мушаррифа ад-Даулы. [6] Когда последний умер в 1025 году, брат Мушаррифа ад-Даулы Джалал ад-Даула ( годы правления 1027–1044 ) и его племянник Абу Калиджар столкнулись из-за его наследства. Последний был провозглашён солдатами как амир аль-умара , и первоначально признан таковым халифом, но он был свергнут, когда войска в конечном итоге перешли на сторону Джалал ад-Даулы. [29] Халиф сыграл центральную роль в этих событиях, выступая посредником с тюркскими солдатами в пользу Джалал ад-Даулы, так что, по словам историка Гериберта Буссе, «установление Джалал ад-Даулы было достижением аль-Кадира». [30] Джалал ад-Даула вошел в Багдад в 1026 году и начал ограничивать полномочия халифа, но его правление было недолгим, так как войска снова обернулись против него. Аль-Кадир отправил делегацию, чтобы сообщить ему, что он должен покинуть столицу, и запретил ему возвращаться в течение нескольких лет. [31]
Усилиям Аль-Кадира по восстановлению своей власти против Буидов способствовала широкая народная поддержка, на которую он мог рассчитывать среди суннитского населения Багдада, упадок власти Буидов и появление Махмуда Газневи ( годы правления 998–1030 ) на востоке, который был не только политическим противником Буидов, но и поборником суннитской ортодоксальности. [32] Признание Махмуда аль-Кадиром произошло независимо от Буидов, [33] в то время как, наоборот, признание Махмудом его сюзеренитета укрепило положение халифа. Правитель Газневидов регулярно информировал Аль-Кадира о своих походах, запрашивая у халифа подтверждение его правления над завоеванными им странами. [5] Аль-Кадир зачитывал отчеты о победах Махмуда публично в мечетях, жест, который историк Тайеб Эль-Хибри описывает как едва завуалированную насмешку над Буидами, и в свою очередь вознаградил Махмуда высокими титулами, вали амир аль-муминин («друг командующего правоверных ») и йамин ад-давла ва амин аль-милла («правая рука государства и попечитель общины»). [34] Как объясняет историк Майкл Бретт, такое положение устраивало обоих мужчин: для аль-Кадира назначение могущественного принца в качестве своего заместителя было заменой реальной власти; в то время как для Махмуда признание халифата легитимировало его положение и его планы завоеваний против различных «неверных», в первую очередь Индии на юге, но также и Буидов на западе. [35] Щедрые дары Махмуда также помогли несколько облегчить нищету халифа, вызванную поборами буидов; тем не менее, после своей смерти аль-Кадир оставил пустую казну. [16]
Хотя аль-Кадир не обладал светской политической властью, он, тем не менее, сумел воспользоваться предоставленными ему возможностями, чтобы в значительной степени восстановить моральный и религиозный авторитет халифата. [32] В этом он хорошо использовал свое собственное образование в области исламской юриспруденции ( фикх ), что дало ему право выступать в качестве члена формирующегося класса религиозных ученых ( ʿulamāʾ ). [36] Аббасиды традиционно были последователями ханафитской школы юриспруденции, но эта связь была нарушена в период Буидов в пользу школы Шафиитов . Шафииты были поддержаны Буидами, во многом из-за сближения между шафиитскими и шиитскими доктринами. [37] Будучи молодым принцем, аль-Кадир обучался у шафиитского ученого Ахмада ибн Мухаммада аль-Харави, [5] [38] и его полномочий в фикхе было достаточно для того, чтобы шафиитский ученый XIV века Таки ад-Дин ас-Субки считался одним из выдающихся ученых, принадлежащих к его школе. [13] [39] Однако, став халифом, аль-Кадир должен был придерживаться доктрин консервативной традиционалистской ханбалитской школы. [40]
Первое крупное столкновение с Буидами по религиозным вопросам произошло с назначением Баха ад-Даулой видного прошиитского Алида и старейшины Алидов ( накиб аль-ашраф ) Абу Ахмада аль-Хусейна ибн Мусы главным кади (судьей) в Багдаде в 1003/4 г. Увидев в этом попытку навязать двунадесятную юриспруденцию против суннитских практик, аль-Кадир поставил себя во главе популярной суннитской реакции и преуспел в отмене назначения. [6] [20] [41] С этого момента халиф отождествлял себя с широкой суннитской реакцией против шиитов, как двунадесятного варианта, поддерживаемого Буидами, так и исмаилитской ветви, возглавляемой конкурирующим Фатимидским халифатом . [6] [20] В этом деле ему удалось восстановить суннитскую и аббасидскую форму хутбы в Йамаме и Бахрейне . [ 6] В 1006 году разгорелся ожесточенный спор по поводу редакции ( мусхаф ) Корана, которая, как утверждалось, принадлежала Ибн Масуду , которая была поддержана шиитскими учеными против канонической версии , но решительно отвергнута суннитами. Аль-Кадир созвал комиссию ученых, которая осудила редакцию в апреле 1006 года, и приказал казнить шиитского сторонника, который предал анафеме тех, кто ее сжег. Только вмешательство Баха ад-Даулы успокоило ситуацию и предотвратило распространение беспорядков. [6] [42] Чтобы еще больше придать авторитет канонической версии Корана, в 1010 году аль-Кадир присутствовал на публичных чтениях из него во время пятничных молитв , облачившись в мантию Мухаммеда . [42]
Дело также высветило другую угрозу, а именно вторжение фатимидской пропаганды в Багдад, где имя фатимидского халифа аль-Хакима би-Амр Аллаха ( годы правления 996–1021 ) приветствовалось во время беспорядков из-за редакции Ибн Масуда. [6] [43] Это было событие, которое угрожало как суннитским Аббасидам, так и двунадесятным Буидам. Фатимидская угроза стала особенно очевидной в августе 1010 года, когда Кирваш ибн аль-Мукаллад , эмир Укайлидов Верхней Месопотамии , чья власть простиралась до окраин Багдада, признал сюзеренитет фатимидского халифа. Аль-Кадир ответил, отправив посольство к Баха ад-Дауле, которому удалось заставить правителя Буидов оказать давление на эмира Укайлида, который вскоре вернулся к лояльности Аббасидов. [6] [20] Эмиры Мекки также признали сюзеренитет Фатимидов, и в течение многих лет паломники хаджа из Ирака не могли посещать город, поскольку безопасность их прохода не могла быть гарантирована. [5] Аль-Кадир пытался обеспечить защиту караванов паломников от нападений и вымогательств со стороны бедуинских племен, передав управление Ямамой в Центральной Аравии бедуинскому вождю Усейфиру, но это не имело большого успеха. В течение всего периода безопасный проход караванов приходилось покупать, часто за пожертвования, предоставленные исламскими принцами, такими как Махмуд Газневи для этой цели. [44] Аль-Кадир также пытался заставить эмира Мекки Абу-ль-Футуха отказаться от Фатимидов и вернуться к лояльности Аббасидам, но безуспешно. [5]
В качестве дальнейшей реакции против Фатимидов в ноябре 1011 года аль-Кадир издал Багдадский манифест , подписанный как суннитскими, так и двунадесятными учеными. Документ не только осуждал исмаилитскую доктрину Фатимидов как ложную, но и осуждал претензии династии Фатимидов на происхождение от Али как мошеннические, а их последователей как врагов ислама. [6] [20] Выделение Фатимидов в качестве первой цели его активного участия в государственных делах было умным ходом, поскольку буиды не только терпели это, но и считали это полезным для своих собственных целей, а нападение на конкурирующую шиитскую секту получило поддержку даже от знатных двунадесятников. [45] Это также оставило двунадесятникам возможность достичь соглашения с халифатом Аббасидов; ходили слухи, что сам Али, четвертый халиф и первый шиитский имам, явился во сне, предсказывая свое восхождение на трон. [46] Двенадцатилетние Алиды продолжали играть важную роль в политике Багдада и Ирака того времени, наиболее заметными из которых были братья аль-Шариф аль-Ради и аль-Шариф аль-Муртада , сыновья Абу Ахмада аль-Хусейна, которые поддерживали тесные отношения с халифским двором и стали преемниками своего отца в качестве накиба аль-ашрафа . [47]
Следующей целью Аль-Кадира стала рационалистическая школа мутазилистов , которая пользовалась защитой Буидов и чьи члены часто занимали пост главного кади в Багдаде во время правления Буидов. [48] Мутазилизм в прошлом поддерживался халифами Аббасидов, в частности аль-Мамуном ( правил в 813–833 гг. ), который даже учредил подобную инквизиции мину для преследования традиционалистов, которые отказывались принять мутазилитскую доктрину коранического сотворения . [49] В конечном итоге преследование не только потерпело неудачу, но и имело обратный эффект: мину была приостановлена, и традиционалистская школа ханбалитов появилась с укрепленным престижем и более влиятельными, чем прежде, доктринами. [50] В 1017 году аль-Кадир недвусмысленно встал на сторону противников своих предшественников: он осудил как мутазилитские, так и шиитские доктрины, запретил преподавание мутазилитских доктрин или теологические дебаты ( калам ) и приказал тем ханафитским юристам , которые проявили мутазилитские тенденции, покаяться под страхом телесного наказания и изгнания. [6] [51] Вскоре после этого, 27 января 1019 года, [52] вдохновленный идеями ханбалитов, халиф издал указ « Рисала аль-Кадирийя» («Послание аль-Кадира»), в котором впервые четко сформулировал суннитскую доктрину. Указ осуждал шиитские, мутазилитские и даже ашаритские доктрины и подтверждал почитание первых четырех халифов (« Рашидун ») и сподвижников Мухаммеда как обязанность для всех мусульман, вопреки шиитским убеждениям, что первые три халифа были незаконными, поскольку они лишили Али (четвертого халифа) его законного наследства . [6] [53] Все спекулятивные теологические дебаты были запрещены, наряду с принижением любого из сподвижников или даже рассмотрением споров, в которых они были вовлечены, и которые привели к первым расколам в исламе. [54] Кораническое сотворение было снова выделено как ересь, его сторонники заклеймены как неверные, «чья кровь может быть законно пролита». [52]
В 1029 году аль-Кадир повторил и усилил свои теологические доктрины; [31] На трех сессиях 2 сентября, 2 октября и 11 ноября, каждая из которых была более продолжительной и подробной, чем предыдущая, и проводилась перед собранием алидов, юристов и других знатных деятелей, [52] халиф еще раз осудил мутазилизм, осудил доктрину сотворенности Корана и подтвердил особый статус праведных халифов и необходимость « призывать к добру и запрещать зло ». [31] [55] [56] Это совпало с походами Махмуда Газневи против шиитов, Буидов ( Рай был захвачен в 1029 году, а Кирман атакован два года спустя), и экспансией Газневидов в Индию, [31] но также и с присутствием Джалала ад-Даулы на троне Буидов, который зависел от доброй воли халифа. Таким образом, аль-Кадир смог добиться увольнения проалидских проповедников и защиты вооруженным эскортом суннитов, которым угрожали шиитские партизаны. [56]
Поскольку аль-Галиб умер в январе 1019 года, [57] в 1030 году аль-Кадир назвал своего младшего сына Абу Джафара, будущего аль-Каима , своим наследником, решение также было принято совершенно независимо от правителей Буидов. [31] [58] Аль-Кадир умер после болезни 29 ноября 1031 года. Первоначально он был похоронен во дворце халифа, но в следующем году его торжественно переместили в аль-Русафу , [5] в семейный мавзолей, который, возможно, был тем же самым, что построил его отец, аль-Таи, где также были похоронены родители аль-Кадира. [59] Наследование аль-Каима было гладким и неоспоримым. [60]
Средневековые источники в целом дают благоприятный взгляд на аль-Кадира как на мягкого и кроткого человека. Он выходил под прикрытием среди людей, подавал милостыню бедным и регулярно посещал публичные заседания, на которых простолюдины могли высказать свои жалобы ( maẓālim ). [5] Известный мусульманский религиозный ученый XII века Ибн аль-Джаузи восхвалял личную религиозную преданность и благочестие аль-Кадира и считал его «одним из лучших халифов Аббасидов»; [61] его личная строгость была такова, что визирь и историк конца XI века Абу Шуджа аль-Рудравари называл его «монахом Аббасидов». [13] И Ибн аль-Джаузи, и чуть более поздний историк Ибн аль-Асир подчеркивают, что во время правления аль-Кадира династия Аббасидов и управление халифатом начали восстанавливать свой прежний престиж и авторитет. [62]
Правление Аль-Кадира стало важным поворотным моментом в истории халифата Аббасидов и суннитского ислама. Предыдущие халифы Аббасидов симпатизировали рационалистическим школам, таким как мутазилиты, и им противостояли консервативные традиционалистские суннитские ученые. Один из самых известных суннитских ученых, Ахмад ибн Ханбал , основатель школы ханбалитов, подвергался преследованиям со стороны инквизиции , подобной михне , основанной халифом аль-Мамуном ( годы правления 813–833 ). [63] Аль-Кадир, с другой стороны, преуспел в перепозиционировании халифата как поборника консервативного суннизма, в частности, ханбалитской ветви. [63] Помимо указов, изданных от его собственного имени, он заказывал работы теологам и юристам. Говорят, что по его просьбе были составлены « Аль-Икна » аль-Маварди или даже его знаменитый «Аль-Ахкам ас-Султанийя» , « Мухтасары » аль-Кудури и Абд аль-Ваххаба аль-Малики, а также опровержение доктрин батини Али ибн Саид аль-Истахри. [64]
Указы Аль-Кадира не сохранились полностью в источниках, но консолидированное «Учение Кадири» ( al-Iʿtiqād al-Qādirī ), которое дошло до наших дней, было актуальным во время правления Аль-Каима. [65] Установление такого учения стало основополагающим моментом в истории суннитского ислама. До тех пор сунниты определяли себя в основном как оппозицию шиитам, но, как выразился историк Хью Кеннеди , «теперь существовал свод позитивных убеждений, который должен был быть принят любым, кто утверждал, что он суннит». [53] Заявление Аль-Кадира о вере давало определение веры и, наоборот, неверия; [66] давая суннитским юристам шаблон, по которому они могли выносить постановления ( фетвы ). [55] Осуждение шиитских практик еще больше создало резкое различие между суннитами и шиитами, чего до сих пор не было. Следствием этого, по словам Кеннеди, стало то, что «больше невозможно быть просто мусульманином, можно было быть либо суннитом, либо шиитом». [32] Таким образом, Аль-Кадир заложил идеологические основы того, что было названо « суннитским возрождением » 11-го века, которое достигло кульминации с уничтожением Буидов турками-сельджуками , новой степной силой, считавшей себя поборниками суннизма и халифа Аббасидов. [63]
Сорокалетнее правление Аль-Кадира, за которым последовало столь же долгое правление Аль-Каима (1031–1075), которое во многом было продолжением его собственного, восстановило стабильность в халифате Аббасидов, [60] и ознаменовало возрождение халифов Аббасидов как независимых политических деятелей. Хотя их прямая власть была ограничена Багдадом и его окрестностями, Аббасиды обладали значительным влиянием в более широком мусульманском мире как источники политической легитимности, и в 12 веке даже сумели восстановить достаточно независимой военной мощи, чтобы обеспечить правление Ирака под своим прямым контролем. [67] [68]
