Полная история ( арабский : الكامل في التاريخ , al-Kāmil fit-Tārīkh) - классическая исламская историческая книга, написанная Али ибн аль-Асиром . Составленная примерно в 1231 г. н. э./628 г. х., она является одним из важнейших исламских исторических трудов. Ибн аль-Асир был современником и членом свиты Саладина , султана Египта , который захватил Иерусалим у крестоносцев и значительно сократил европейские владения в Леванте, оставив княжество Антиохия и графство Триполи значительно уменьшенными и оставив лишь несколько городов на побережье Иерусалимскому королевству .
Полная история организована в несколько томов, лет и подразделов. Каждый том разделен в хронологическом порядке на годы. Например, год 491 по хиджре начинается «затем начался год один девяносто четыреста». Каждый год имеет несколько разделов, посвященных основным событиям, которые не обязательно расположены в хронологическом порядке. Эти подразделы могут включать смерти, рождения и династическую преемственность крупных государств, таких как Империя Сельджуков . Подразделы также включают основные политические события, появление таких групп, как франки или татары ( монголы ), [1] и основные сражения, такие как осада Иерусалима в 1099 году .
Описание русов Ибн Асиром не является в первую очередь этнологическим и не имеет отношения к конкретным обычаям или подробной географии. Скорее, он объясняет военное значение русов как народа, который совершал набеги на Каспийский регион и, что важно, служил Византийской империи в качестве наемников. Несколько упоминаний русов в « Камиле» связаны с византийскими военными операциями. Стратегическое значение варягов было признано арабами еще во времена аль-Мукаддаси (ок. 945–1000), который описал русов как «два вида византийцев» ( jinsān min ar-Rūmī ).
Первое упоминание русов в « Камиле» — две записи за 943 год, относящиеся к набегу русов на Кавказ . Вторая запись касается участия русов в битве при Манцикерте 1071 года.
Большая часть истории посвящена эпохе крестовых походов ; эта часть была переведена Д. С. Ричардсом в трех томах, посвященных прибытию крестоносцев вплоть до времени Имада ад-Дина Зенги , Нур ад-Дина и Саладина . На самом деле, описание ибн аль-Асиром начала крестовых походов особенно информативно для мусульманской точки зрения на начало крестовых походов.
Ибн аль-Асир характеризует начало крестовых походов как вопрос политической интриги и его историческое значение с точки зрения франкского завоевания, как просто одно событие в непрерывной схеме. Он приписывает происхождение событиям 1085-86 годов , когда франки впервые вторглись в исламские земли в Андалусии , и связывает крестовые походы с завоеванием Сицилии в 1091 году. [2]
Ибн аль-Асир приписывает политическую интригу, лежащую в основе непосредственного возникновения крестового похода, трем источникам: Рожеру I , Фатимидам и византийскому императору . По словам аль-Асира, Рожер I манипулировал вторжением в Сирию и походом на Иерусалим крестоносных армий под командованием Балдуина — соединением различных «Болдуинов» Фландрии и Иерусалима . [ 2] В его рассказе говорится, что Рожер I «поднял одну ногу и громко пукнул», чтобы отклонить комментарии своих товарищей относительно просьб Балдуина использовать Сицилию в качестве промежуточной станции перед продвижением для завоевания Африки. [3] Какова бы ни была правдоподобность этого рассказа, возможно, ибн аль-Асир балуется некоторой творческой редакционной статьей, поскольку даже средневековые исламские писатели имели обыкновение порой высмеивать своего врага. [2] В описании Ибн аль-Асира Роджер перенаправляет франкские армии под командованием Балдуина в сторону Сирии и Иерусалима, а не в Северную Африку через Сицилию, чтобы сохранить свою «ежегодную прибыль от урожая», тем самым демонстрируя политическую проницательность и расчетливость Роджера, мотивировавшие его решение начать первый крестовый поход из Антиохии . [3] В этом случае неудивительно, что ибн аль-Асир характеризует начало крестовых походов как произошедшее с осадой Антиохии в 1097 году, поскольку крестовые походы были просто частью долгой исторической картины франкских завоеваний, а не концептуализировались как отдельное событие, как это обычно делали современные европейские хронисты, такие как Фульхерий Шартрский . [4] Кроме того, Ибн аль-Асир ссылается на заботу Роджера о поддержании дружеских отношений с мусульманскими правителями в Африке как на еще одну причину, по которой он перенаправил франкские армии в Сирию. [3]
Вторым источником политической интриги, который, по утверждению ибн аль-Асира, сформировал начало Первого крестового похода, была шиитская династия Фатимидов в Египте. Хотя Ибн аль-Асир утверждает, что это просто «другая история», он довольно ясно предполагает, что Фатимиды сыграли определенную роль в подстрекательстве франков к вторжению в Сирию, поскольку им угрожало расширение власти Сельджуков , и они хотели использовать франков для защиты Египта Фатимидов от вторжения Сельджуков. Ибн аль-Асир, похоже, предполагает, что Фатимиды не были «мусульманами», демонстрируя, как мусульмане- сунниты-сельджуки рассматривали «еретическую[аль]» практику несуннитских Фатимидов. [3]
Третий источник политических интриг, которому Ибн аль-Асир приписывает влияние на развитие истоков крестового похода, — это византийский император. Ибн аль-Асир описывает, как византийский император принудил франков согласиться завоевать для него Антиохию в обмен на разрешение пройти через византийские земли в Левант . [5] Ибн аль-Асир описывает, как византийский император «настоящим намерением было подстрекать [крестоносцев] атаковать мусульман, поскольку он был убежден, что турки, чей непобедимый контроль над Малой Азией он наблюдал, истребят каждого из них». [5] Ибн аль-Асир снова приписывает начало Первого крестового похода как результат манипуляции франкскими армиями политическими деятелями для выполнения их приказов.
Говоря о начале Первого крестового похода, ибн аль-Асир описывает осаду Антиохии в июле 1097 года как отправную точку. В своем описании Ибн аль-Асир обсуждает, как правитель Антиохии Яги Сиян изгнал христиан, проживающих в Антиохии, из-за страха перед внутренним мятежом. [5] Ибн аль-Асир пишет об изгнании как об акте «защиты», в котором Яги Сиян пытался защитить семьи христиан в Антиохии, несмотря на очевидную ситуацию, что он держал эти семьи в заложниках, пытаясь отговорить христиан Антиохии от присоединения к армиям крестоносцев. [5] Более того, Ибн аль-Асир приписывает падение Антиохии предательству антиохийского мастера по изготовлению кирас , который пропустил крестоносцев через водные ворота , и бегству Яги Сиана в панике. [6] Тем не менее, рассказы Ибн аль-Асира все еще были довольно предвзятыми, поскольку он, кажется, предполагает, что побег Яги Сияна был вызван паникой, а не трусостью; он описывает, как Яги Сияна страдал от великого горя и раскаяния после своего побега. [6] Кроме того, Ибн аль-Асир описывает дальнейшие акты франкской хитрости, заключающиеся в том, что они отправили сообщения правителям Алеппо и Дамаска, «чтобы сказать, что их не интересуют никакие города, кроме тех, которые когда-то принадлежали Византии», в попытке «отговорить этих правителей от» прихода «на помощь Антиохии». [7]
Далее Ибн аль-Асир описывает неудавшуюся мусульманскую осаду Антиохии, которая закончилась поражением. Одним из событий, которое Ибн аль-Асир описывает во время этой неудавшейся осады, было обнаружение Святого Копья Петром Варфоломеем , но в контексте того, что Петр Варфоломей закопал копье в определенном месте до такого «открытия». [8] Что касается осады, Ибн аль-Асир приписывает неудачу Каваму ад-Дауле Кербуке , который возглавил мусульманскую атаку и потерпел неудачу, поскольку отнесся к мусульманам «с таким презрением и насмешкой» и не позволил мусульманам убить франков, когда им представилась такая возможность. [8] Описание Ибн аль-Асиром осады закончилось сокрушительной победой франкских армий над мусульманами. [9] Это был лишь первый шаг к завоеванию Иерусалима крестоносцами в 1099 году. [10]
