.jpg/1280px-Al-Yahudu_Tablets3_(cropped).jpg)
Таблички Аль-Яхуду представляют собой коллекцию из около 200 глиняных табличек шестого и пятого веков до нашей эры, посвященных изгнанной иудейской общине в Вавилонии после разрушения Первого Храма . [1] [2] [3] Они содержат информацию о физическом состоянии изгнанников из Иудеи и их финансовом состоянии в Вавилоне . [4] Таблички названы в честь упомянутого в документах центрального поселения Аль-Яхуду ( по-аккадски «Город Иуды »), которое «предположительно находилось в окрестностях Борсиппы ». [5]
Самый ранний документ в коллекции датируется 572 годом до нашей эры, примерно через 15 лет после разрушения Храма, во время правления Навуходоносора II . [6] Самая последняя табличка датируется 477 г. до н. э., во время правления Ксеркса I , примерно через 60 лет после начала Возвращения в Сион и примерно за 20 лет до возвышения книжника Ездры .
Публичные записи не содержат информации о месте и дате обнаружения документов в Ираке , и похоже, что они не были найдены при археологических раскопках. Впервые общественности были представлены документы и поселение Аль-Яхуду в статье двух французских исследователей в 1999 году, в которой рассматривались три юридических документа евреев в Вавилоне, включая сам город Аль-Яхуду. Эти три сертификата были частью небольшой коллекции из шести документов, принадлежавшей израильскому коллекционеру древностей Шломо Мусаеву .
В начале XXI века выяснилось, что это не маленькая коллекция, а собрание из более чем 200 документов, большая часть которых находилась в двух других частных коллекциях. Некоторые из документов были представлены в 2004 году в АНУ — Музее еврейского народа в Тель-Авиве и частично исследованы Кэтлин Абрахам из Университета Бар-Илан . С тех пор всю коллекцию исследовали в основном два исследователя — Корнелия Вунш из Германии и Лори Пирс из США. После серии статей по документальным вопросам Вунш и Пирс опубликовали в начале 2015 и 2022 годов первые полные переводы и анализ сборника в серии из двух книг. [4] [7]
Место и обстоятельства обнаружения документов не разглашаются. Однако местонахождение упомянутых в документах общин, где селились ссыльные евреи, можно проследить по подсказкам, обнаруженным в содержании документов. Оценка основывается на двух основных компонентах:
На основании этого исследователи подсчитали, что аль-Яхуду и другие упомянутые в документах общины расположены в районе к юго-востоку от города Ниппур . [4]
Помимо поселения аль-Яхуду, были упомянуты и другие поселения, где жили или работали евреи. Некоторые из них являются хорошо известными городами, а некоторые, по-видимому, были поселениями-спутниками Аль-Яхуду. Основные населенные пункты, упомянутые в документах:
Коллекция также содержит документы из городов Вавилон , Ниппур , Борсиппа и даже документ, подписанный на берегу реки Кебар , известной в Библии как место изгнания и известной в вавилонских записях как оросительный канал, который был также используется как транспортный канал для торговли и передвижения людей. В сборнике не содержалось упоминаний о других известных в Библии городах, в которых проживали вавилонские изгнанники. [4]
Таблички аль-Яхуду охватывают 100-летний период правления Вавилона, особенно Персии. В целом документы показывают сходство жизни евреев и других ссыльных в королевстве того времени. В принципе, можно сказать, что документы свидетельствуют о противоречии между сохранением еврейской идентичности, языка, культуры и религии и необходимостью, а иногда и желанием интегрироваться в жизнь Вавилона. В этом отношении жизнь в Вавилоне соответствует наставлениям пророка Иеремии в письме, которое он отправил из Иудеи вавилонским изгнанникам после изгнания Иехонии в 597 году до н.э. (Иеремия 29:5–6).
По документам евреи определялись как «шушану». Этот статус также известен из других документов того периода и относится к иностранным изгнанникам, которые были сосланы в Вавилон, главным образом, для восстановления городов и территорий, опустошенных прошлыми войнами. Эти ссыльные получали земельную аренду для своего существования в виде службы в обмен на землю. Хотя их можно сравнить со статусом арендаторов, привязанных к земле, они, похоже, пользовались свободой передвижения, были определены как независимые субъекты до принятия вавилонского и персидского закона и пользовались возможностями социальной и экономической интеграции.
Вид службы, требуемой от ссыльных, упоминается в документах как в контексте назначения арендованных земель, так и непосредственно в работах, которые ссыльные должны были выполнять в рамках уплаты налогов. Судя по другим документам, касающимся уплаты налогов и услуг королевству после их заселения, создается впечатление, что и другие изгнанники были заняты физическим трудом. В их число входили строительные работы, раскопки и обслуживание ирригационных каналов. Возможно, среди них было много «плугов и слесарей», упомянутых в связи с изгнанием Иехонии в 597 г. до н.э. Характер описанной службы, по-видимому, также указывает на ограничение, наложенное на них в передвижении, и в определенной степени мог быть в этот период статусом, аналогичным статусу раба. Этот период может быть отражен в знаменитых строках 137-го псалма об изгнании.
Большинство евреев, указанных в сертификатах, зарабатывали на жизнь сельским хозяйством. Большую часть арендованных ими земель выращивали финики и ячмень , но в документах упоминались также пшеница , пряности и лен . Анализ денежных сумм в транзакциях, фигурирующих в сертификатах, показывает, что они имели низкий экономический статус по сравнению с королевством. Сравнение экономических соглашений из других сборников Вавилона указывает на интеграцию евреев в экономическую жизнь Вавилона, и создается впечатление, что они действовали на повседневном экономическом уровне, как и другие вавилоняне, и не обязательно по законам Торы. . [8]
Среди ссыльных есть документы ряда евреев с сильным экономическим положением. Некоторые (например, Рафайя Бен Смачихо и его сын) выступали в качестве посредников и кредитных организаций для еврейского населения и сумели накопить значительный капитал. Эти посредники предоставляли монеты из чистого серебра для концентрации налоговых платежей различных евреев и предоставляли фермерам средства производства, такие как вспашка скота и зерно.
Из-за характера документов этот предмет фигурирует лишь косвенно. Сохранение еврейской идентичности можно увидеть в последовательности имен, данных членам семьи на протяжении как минимум четырех поколений, в том, что не было найдено никаких документов о еврейских праздниках и в том, что даты не подписывались в Шаббат.
В документах нет признаков выезда людей в Иудею, но найдены как минимум два еврея, у которых было желание вернуться в Сион:
Таблички Аль-Яхуду представляют собой одну из первых вавилонских транскрипций израильских имен. Ранее ассирийцы, которых узурпировали вавилоняне, сделали несколько надписей, в которых фигурировали имена израильского или иудейского происхождения, в том числе Омри , [9] Езекия , [10] Факей и Осия , [11] Иоякин , [12] и Яху- Бихди . [13]