Имвас или Эммаус ( араб . عِمواس , роман . ʿImwās ), в классические времена известный как Никополь ( др.-греч . Νικόπολις , букв. «Город Победы»), был палестинской деревней, расположенной в 12 километрах (7,5 миль) к юго-востоку от города Рамла и в 26 километрах (16 миль) от Иерусалима в Латрунском выступе Западного берега . [2] Традиционно (возможно, ещё с III века, но, вероятно, ошибочно) отождествляется с библейским Эммаусом . [3] Его население было изгнано, а его здания разрушены израильскими войсками во время Наксы 1967 года.
После арабо-израильской войны 1948 года Имвас попал под власть Иордании . Его население в то время было преимущественно мусульманским, хотя имелось палестинское христианское меньшинство. Захваченный израильскими силами обороны во время Шестидневной войны 7 июня 1967 года вместе с соседними деревнями Яло и Бейт Нуба , жители деревни Имвас были изгнаны, а деревня разрушена по приказу Ицхака Рабина . [4] Сегодня территория бывшей деревни находится в Канадском парке , который был основан Еврейским национальным фондом в 1973 году.
Название современной деревни произносилось ее жителями как ʿImwās . Арабские литературные источники указывают, что раньше название произносилось как ʿAmwās и ʿAmawās , причем последнее было транскрибировано сирийским географом Якутом ( 1179–1229). [5]
Во времена Иеронима семитское название Эммауса Никополя было ʿAmmaôs или ʿEmmaus , оба начинались с ʿāyin (ʿ). [6] Вслед за Клермон-Ганно Моше Шарон утверждал, что арабское название более точно соответствует первоначальному древнему названию города по сравнению с названием, транскрибированным в Талмуде , где оно начинается с алеф (ʾ). [5] Китченер и Кондер предположили, что название Эммаус произошло от древнееврейского ḥammat , термального источника. [7]
Согласно традиции, которой придерживались местные феллахи в 19 веке, название деревни связано с эпидемией, которая убила древних еврейских жителей деревни, но они были чудесным образом возвращены к жизни после того, как Неби Узаир посетил это место и помолился Богу о том, чтобы он воскресил жертв. Феллахи описали эпидемию как amm-mou-asa , что, по словам Клермон-Ганно , примерно означает «она была распространена повсеместно и была бедствием». Клермон-Ганно считал, что эта местная этимология была «очевидно искусственной». [8] [9]
Эммаус также упоминается в первой книге Маккавеев как место, где Иуда Маккавей победил сирийского селевкидского генерала Горгия во 2 веке до н. э. [10] и впоследствии укрепленный генералом Вакхидом в 160 году до н. э. Он заменил Гезера в качестве главы топархии в 47 году до н. э. [5]
Эдвард Робинсон рассказывает, что его жители были порабощены Гаем Кассием Лонгином, в то время как Иосиф Флавий сообщает, что город, называемый Άμμoὺς , был сожжен дотла Публием Квинтилием Варом после смерти Ирода Великого в 4 г. до н. э. [10] [11]
Имвас был идентифицирован как место древнего Эммауса, где, согласно Евангелию от Луки (24:13-35), Иисус явился группе своих учеников, включая Клеопу , после своей смерти и воскресения. [12]
Сведенный до небольшого торгового городка, его важность была признана императором Веспасианом , который основал там укрепленный лагерь в 68 г. н. э. для размещения легиона V Македонского , заселив его 800 ветеранами. [5] [13] В 131 г. н. э. город был разрушен землетрясением. [5] Он был перестроен и переименован в Никополь («Город Победы») Элагабалом в 221 г. н. э., став главным полисом в регионе, который носил его имя. [5] [14] Робинсон пишет, что город был перестроен «усилиями писателя Юлия Африкана». [12] [10] В 222 г. н. э. там была возведена базилика , которая была перестроена сначала византийцами, а затем крестоносцами. [15] В IV веке город служил епископской кафедрой . [11] Остатки самаритянской синагоги указывают на присутствие самаритянской общины в Имвасе в позднеримский период. [14]
Описанный Евсевием в его «Ономастиконе» , Иероним , как полагают, также ссылался на город и строительство в нем храма-церкви, когда писал, что Господь «освятил дом Клеопы как церковь». [16] В V веке в трудах Созомена появляется вторая традиция, связанная с Эммаусом , который упоминает фонтан за пределами города, где Иисус и его ученики омывали свои ноги , тем самым наделяя его целебными силами. [12]
После завоевания Палестины силами Рашидунского халифата в VII веке в Имвасе был основан военный лагерь, который стал частью недавно созданного административного округа Джунд аль-Урдунн . [17] Этот джунд или военный лагерь, среди других, созданных в Тверии и Хомсе , состоял из арабских солдат, которые вскоре стали гражданами недавно завоеванных территорий. Солдаты привозили в лагеря своих жен и наложниц , некоторые из которых, по словам Филиппа К. Хитти , несомненно, были захваченными местными женщинами.
Правительственная структура византийского правления была сохранена, хотя из числа новых завоевателей был назначен главнокомандующий/генерал-губернатор, который возглавлял правительство, совмещая в своем лице исполнительные, судебные и военные функции. [17]
В 639 году началась и распространилась чума Амваса , в результате чего погибло около 20 000 человек, включая главнокомандующего Абу Убайду ибн аль-Джарраха и его преемника Язида. Рашидский халиф Умар назначил младшего брата Язида Муавию на должность главнокомандующего в 640 году, и он служил губернатором Сирии в течение 20 лет, прежде чем стать халифом Омейядов . [18] [19] Исследования о влиянии чумы отмечают, что она стала причиной массового опустошения сельской местности, в результате чего новые арабские правители, особенно в последующем халифате Омейядов, были вынуждены вмешиваться в дела этих областей более непосредственно, чем они предполагали. [20] Вплоть до 19 века колодец в деревне был известен местным жителям как «Чумной колодец» ( بئر الطاعون ), его название предполагает происхождение от этих событий. [21]
В 723 году святой Виллибальд посетил Имвас. Он был сыном западносаксонского святого Ричарда Пилигрима и святой Вуны Уэссекской , брата святого Виннибальда и Вальпурги . Позже дядя Виллибальда (брат его матери), святой Бонифаций , нанял своих племянников в Риме, чтобы они помогали ему в евангелизации все еще языческих немцев . В конечном итоге Виллибальд стал первым епископом Айхштетта . В своих трудах он отмечает, что церковь, которая, как он думал, находилась над домом Клеопы, была все еще цела; он также вспоминает и описывает чудесный источник воды, упомянутый Созоменом. [22] Хайгебург из Гейденхайма, Бавария , монахиня, посетившая Палестину в VIII веке, упоминает как церковь, так и фонтан в Имвасе в своей работе о жизни святого Виллибальда. [12]
К IX веку административные округа были перекроены, и Имвас стал столицей подокруга в составе более крупного округа Джунд Филастин . [23] Географ аль-Макдиси (ок. 945-1000) вспоминает, что Имвас был столицей своей провинции, отмечая при этом, «что население [было] переселено оттуда, чтобы быть ближе к морю и больше на равнине из-за колодцев » . [24]
К 1009 году церковь в Имвасе была разрушена Яруком, губернатором Рамлы , после того, как фатимидский халиф Египта аль -Хаким би-Амр Аллах приказал разрушить христианские места, затронув около 30 000 церквей на территории, находящейся под его властью. [22] Карстен Петер Тиде описывает это разрушение и другие акты подавления христианского богослужения как один из главных стимулов Первого крестового похода , в котором «сохранение христианских мест и обеспечение доступа к ним имели первостепенное значение». [22]
Вильгельм Тирский , описывая прибытие армий Первого крестового похода в Имвас из Рамлы в 1099 году, отмечает обилие воды и фуража, доступных на этом месте. На протяжении всего XII века Имвас продолжал идентифицироваться как библейский Эммаус восточными православными христианами . Например, в 1106-7 годах аббат Даниил пишет об Имвасе: «Когда-то здесь была большая деревня, и здесь была построена церковь, но теперь все разрушено язычниками, и деревня Эммаус пуста. Она находилась недалеко от дороги за горами по правую руку, когда вы идете из Иерусалима в Яффу ». [12] Иоанн Фока (ок. 1185 г.) также располагал Эммаус в том же месте. [12] Напротив, западные источники в конце XII века идентифицировали библейский Эммаус с другой деревней ближе к Иерусалиму: Карьят аль-Инаб или Абу Гош . Денис Прингл и Питер Э. Лич связывают причины этого с разницей в описании расстояния между Эммаусом и Иерусалимом в текстах Евангелия и расстоянием, записанным в самых ранних греческих кодексах Евангелия. В текстах Евангелия, более широко принятых на Западе, расстояние записано как 60 стадий , тогда как Синайский кодекс , известный Евсевию и Иерониму, указывает расстояние в 160 стадий . [25] [26]
Отождествление библейского Эммауса с двумя деревнями в XII веке привело к некоторой путанице среди современных историков при восприятии исторических документов того времени. Однако, как правило, Абу-Гош упоминался по латинскому библейскому названию Эммауса, Castellum Emmaus , тогда как Имвас упоминался просто как Эммаус. В 1141 году Роберт Синджильский сдал в аренду «землю Эммауса», которая включала Имвас и шесть других деревень, Раймонду Ле-Пюи , магистру госпитальеров, за 500 безантов в год. [27] В том же году Вильгельм , патриарх Иерусалимский , предоставил госпитальерам половину десятин с шести окрестных деревень, одна из этих деревень находилась неподалеку от Хульды . [28] В феврале 1151 или 1152 года госпитальеры все еще арендовали, но условия аренды были изменены. [29] Упоминание в 1186 году «пристава Эммауса» по имени Варфоломей предполагает, что госпитальеры основали командорство в Имвасе. [30] Существуют также археологические и документальные свидетельства, которые предполагают, что местное восточно-христианское население продолжало жить в Имвасе в это время и, вероятно, посещало службы вместе с крестоносцами в приходской церкви, посвященной Св. Георгию, которая была построена в деревне последними на месте руин более ранних церквей. [31] [32]
Имвас, вероятно, был оставлен крестоносцами в 1187 году и, в отличие от соседних деревень Бейт-Нуба, Яло , Язур и Латрун , он не упоминается в хрониках, описывающих Третий крестовый поход 1191-1192 годов, и неясно, был ли он повторно занят госпитальерами между 1229 и 1244 годами. [25] Деревня была восстановлена к северу от того места, где находилась церковь. [25]
У Макама Шейха Муаллы был текст дара (ныне утерянный), датируемый 687 годом по хиджре/1289-1290 годами н. э. [33] Клермон-Ганно описал его:
Самое важное и самое заметное мусульманское святилище в Амвасе — то, что стоит на холме примерно в 500 метрах к югу от деревни. На карте PEFund оно указано под названием Шейх Мо'алла, имя, которое в списках имен интерпретируется как «возвышенный». Я слышал, как это имя произносилось как Ма'аллех , а также Му'ал или Мо'ал; но это просто более короткие или менее точные формы; полное имя, как я уже отмечал несколько раз, — Шейх Му'ал ибен Джабаль . Хотя они ничего не знают о его происхождении, феллахи испытывают необычайное почтение к этому святилищу; они заявляют, что оно часто становится местом сверхъестественного явления; старика с длинной белой бородой, восседающего на зеленой кобыле и держащего в правой руке пику [karbeh], которой он убивает своих врагов. Это Шейх , перед которым они преклоняются в священном трепете. Эта легенда и имя персонажа меня очень озадачили, и не без некоторых затруднений я нашел ответ на загадку. Он напрямую вытекает из исторической памяти о знаменитой Чуме Амваса в связи с Чумным колодцем. Арабские* историки говорят нам, как я уже объяснял, что эпидемия возникла в Амвасе, откуда и получила название, под которым она известна в их хрониках. Среди самых выдающихся жертв болезни был один из соратников Магомета , Абу Абд эр Рахман Муадх бен Джабал , которому Омар поручил организацию завоеванной страны. Этот персонаж умер за Иорданом и был похоронен там. (Что касается точного места, в котором он был похоронен, топографического вопроса, связанного с местом крещения Иисуса, см. мой Recucil d'Archeologie Orientale , т. I, стр. 344 и т. д. Я могу добавить, что вместо Дейр Факхур многие мусульманские писатели, например Беладхори и Якут , называют место, где умер и был похоронен Муадх бен Джабал , Укхуаной ... Я установил точное местоположение Укхуаны и ее тождественность с Кауаном крестоносцев в моих Etudes d'Archeologie Orientale , т. II, стр. 123.) .....Мы можем предположить, что изначально этот памятник был просто памятным, и что местная традиция в конце концов ошибочно пришла к выводу, что он является настоящей могилой этой знаменитой личности, делая вывод из того, что он поддался «чуме Амваса», что он умер и был похоронен в самом Амвасе. Однако ошибка легенды в этом вопросе, должно быть, очень древняя, так как еще в двенадцатом веке Али эль Херевиесть следующий отрывок: «В Амвасе можно увидеть могилы большого числа сподвижников пророков и таби , которые умерли от чумы. Среди них (sic) упоминается 'Абд эр Рахман ибн (sic) Муаз бен Джабаль и его дети. ... [34]
Имвас попал под власть Османской империи в начале XVI века, и к концу того же столетия церковь, построенная крестоносцами, была преобразована в мечеть , которая сама простояла почти столетие, прежде чем пришла в упадок. [12] В налоговой ведомости 1596 года его население было указано как 24 мусульманские семьи. Они платили фиксированную ставку налога в размере 25% на сельскохозяйственную продукцию, включая пшеницу, ячмень, летние культуры, виноградники, фруктовые деревья, коз и ульи, в дополнение к «случайным доходам»; в общей сложности 3600 акче . Часть дохода шла в вакф . [35]
Эдвард Робинсон посетил Имвас во время своих путешествий в середине 19 века по Османской Сирии и Палестине . Он описывает его как «бедную деревушку, состоящую из нескольких жалких домов». Он также упоминает, что там есть два источника живой воды, и что тот, что лежит прямо возле деревни, должно быть, упоминается Созоменом в 5 веке, Феофаном в 6 веке и Виллибальдом в 8 веке. [36] Развалины «древней церкви» описываются Робинсоном как лежащие к югу от застроенной в то время территории деревни. [36]
В 1863 году Виктор Герен посетил его и определил как древний Эммаус Никополь . [37]
Шарль Симон Клермон-Ганно также посетил Имвас в конце 19 века и описывает местную традицию, сосредоточенную вокруг бани, датируемой римской эпохой. Верхняя часть сооружения, которая выступала над землей, была известна местным жителям как «Шейх Обайд» и считалась местом захоронения Абу Убайда, который поддался чуме в 639 году. Это место служило как религиозным святилищем, так и кладбищем до опустения города в 1967 году . [21] [38]
В 1875 году кармелиты Вифлеема приобрели участок , содержащий руины церкви Имвас. Обломки были удалены в 1887-8 годах, и раскопки проводились с перерывами с ноября 1924 года по сентябрь 1930 года Французской библейской и археологической школой Иерусалима. [25] В 1884 году доктор К. Шик обнаружил баптистерий с хорошо сохранившейся купелью, датируемой IV веком. Квадратное здание вмещало апсиду и неглубокую крестообразную чашу, где, как полагают, стояли те, кто проходил обряд крещения. [39]
В 1883 году в обзоре Западной Палестины, проведенном PEF, Имвас был описан как деревня среднего размера, построенная из самана. [40]
По данным переписи населения Палестины 1922 года, проведенной властями Британского мандата , население Имваса составляло 824 человека, все мусульмане. [41] К моменту переписи 1931 года это число возросло до 1029 человек, 2 христиан и 1027 мусульман, в 224 домах. [42]
По статистике 1945 года население Имваса составляло 1450 человек, все мусульмане, [43] а общая площадь земель составляла 5151 дунам , согласно официальному обследованию земель и населения. [44] Из них 606 дунамов были выделены под плантации и орошаемые земли, 3612 — под зерновые, [43] [45] а 148 дунамов были классифицированы как застроенные территории. [43] [46] К 1948 году население сократилось до 1100 арабов. [47]
Во время Палестинской войны 1948 года деревня имела стратегическое значение из-за своего расположения на выступе Латруна, что позволяло контролировать дорогу в Иерусалим. Силы Арабской освободительной армии находились там с апреля по середину мая до прибытия Арабского легиона . Израильские войска несколько раз атаковали позицию, но не смогли взять ее под контроль во время битвы за Латрун . [48]
После соглашений о перемирии 1949 года Имвас перешел под контроль Иордании .
Перепись населения Иордании 1961 года выявила в Имвасе 1955 жителей. [49]
.jpg/1280px-%D7%A2%D7%9E%D7%95%D7%90%D7%A1_%D7%99%D7%95%D7%A0%D7%99_1967_(5).jpg)
Город, обороняемый несколькими иорданскими и египетскими подразделениями, [ нужна цитата ] был захвачен и разрушен в июне 1967 года по приказу Ицхака Рабина из-за его стратегического расположения, которое позволяло контролировать дорогу в Иерусалим . В то время Моше Даян сказал Кабинету министров, что он надеется, что Израиль сможет заставить уйти до 300 000 палестинцев: и ночные операции и «укусы» использовались, чтобы заставить их «понять намек». [50] Жителям деревни Имвас, а также Яло и Бейт-Нуба , численностью около 8000 человек, было приказано по громкоговорителю покинуть свои дома и отправиться в Рамаллах , расположенный в 32 километрах. [51] Десять пожилых жителей деревни отказались уходить, и о них больше ничего не слышали, и предположительно их застрелили или похоронили под обломками от сноса. [51] Этот исход из зоны Латруна, во время которого погибло 4 жителя деревни, [51] представлял собой проблему для связей с общественностью. Согласно одному устному рассказу беженца, через неделю после изгнания жители деревни услышали по израильскому радио, что им будет разрешено вернуться в анклав с миром. Те на Западном берегу, кто пытался вернуться, обнаружили, что деревни окружены танками, и услышали, что военный приказ отменил предыдущее решение, и им оставалось только стоять и смотреть, как их дома сносятся. [51] Приказ, нарушающий статью 53 Четвертой Женевской конвенции , исходил от Ицхака Рабина . В своих мемуарах Даян вспоминал, что «(Дома были разрушены) не в бою, а в качестве наказания... чтобы прогнать жителей». [51] В ответ на проблему связей с общественностью Даян в конечном итоге согласился разрешить жителям Калькилии , Хаблы и Зеты вернуться в свои дома, если в ответ будет решено заблокировать возвращение жителей деревень Латрун. [50] [51] Израильские газеты того времени изображали бегство как добровольное. [50] Израиль далее оправдывал это решение, утверждая, что его жители принимали участие в осаде Иерусалима два десятилетия назад и что они присутствовали при нападении египетских коммандос на Лод всего за несколько дней до взятия деревни. [52] [53] Даян заявил, что феллахи из района Латрунсами не были ответственны за иорданские обстрелы из этого района во время Шестидневной войны. Решение разрушить дома было объяснено солдатам, работавшим там, как необходимость «наказать гнездо убийц» и остановить использование жилой инфраструктуры в будущем для баз террористов. [50] Приказы Центрального командования, отданные солдатам в то время, описывали неудачу 1948 года и успех 1967 года следующим образом, в них говорилось:
«условия разочарования, условия долгого и мучительного счета, который теперь был урегулирован до последнего цента. Дома внезапно оставлены. Нетронутыми. С их геранями в горшках, их виноградными лозами, взбирающимися по балконам. Запах дровяных печей все еще в воздухе. Пожилые люди, которым больше нечего терять, медленно бредут вперед.» [50]
В августе того же года жителям деревни сообщили, что они могут вернуться и забрать свой собранный урожай на грузовиках. [51] Затем жители трех деревень сформировали комитет для переговоров об их возвращении. Просьба жителей деревни о том, чтобы Израиль позволил их лидерам, бежавшим в Амман , вернуться и вести переговоры от их имени, была отклонена Даяном. [51] Израиль предложил денежную компенсацию за разрушение домов и экспроприацию земель. Один из лидеров комитета, отец Абу Гауша, ответил:
«Мы не примем все деньги мира за один дунам в Имвасе, и мы не примем один дунам на небесах за один дунам в Инвасе!» [51]
По словам его сына, его израильские собеседники сказали ему, что у него есть три выбора: разделить судьбу шейха Абдула Хамида Аль Сайеха, первого палестинца, изгнанного Израилем после начала оккупации 1967 года, после того, как он высказался за неотъемлемое право палестинцев на возвращение; или он может выбрать тюрьму, или, наконец, он может пососать что-нибудь сладкое и молчать; [51] Во всех случаях никому не было разрешено вернуться. [51] Одна из потомков изгнанных жителей деревни сказала, что ее отец сказал ей, что им угрожали тюрьмой, если они не согласятся на компенсацию [51] [52] [53] [54] [55] Общество защиты прав человека Имвас теперь проводит кампанию за права изгнанных жителей деревни и публикует то, что они называют военными преступлениями, совершенными в анклаве Латрун. [51]
В 1973 году Еврейский национальный фонд Канады собрал 5 миллионов долларов на создание парка для пикников для израильтян в этом районе, [51] который он создал и до сих пор поддерживает. Он описывает этот район следующим образом:-
«один из крупнейших парков в Израиле, занимающий площадь в 7500 акров в библейской долине Аялон. В пик сезона его посещают около 30 000 человек каждый день, наслаждаясь многочисленными игровыми и развлекательными сооружениями и сооружениями». [51]
С 2003 года израильская неправительственная организация Zochrot («Помни» на иврите) лоббировала Еврейский национальный фонд для получения разрешения на размещение знаков, обозначающих палестинские деревни в Канадском парке. [56] После подачи ходатайства в Верховный суд Израиля [57] [ нужен лучший источник ] разрешение было предоставлено. Однако впоследствии знаки были украдены или испорчены. [56] 23 июня 2007 года Zochrot присоединилась к беженцам из деревни Имвас для экскурсии по остаткам их деревни. [58] [ нужен лучший источник ]
Палестинский художник Слиман Мансур сделал Имвас темой одной из своих картин. Работа, названная в честь деревни, была одной из серии из четырех работ о разрушенных палестинских деревнях, которые он создал в 1988 году; другие — Яло , Бейт Даджан и Йибна . [59]
Разрушение Имваса и других деревень Латруна Яло и Бейт-Нуба упоминается палестинским писателем Эмилем Хабиби в его знаменитом романе «Тайная жизнь Саида Пессоптимиста» . [60]
Эмвас, восстановление воспоминаний — недавний документальный фильм, в котором режиссер создает 3D-модель города, используя опыт и интервью с людьми, пережившими исход. [61]
Сегодня Амвас (местное название) — мусульманская деревня примерно в восемнадцати милях от Иерусалима, на дороге в Яффу. До сих пор видны руины прекрасной базилики, построенной в четвертом или пятом веке и отреставрированной крестоносцами. Рядом с Амвасом, в Эль-Атруне, трапписты основали монастырь в 1890 году. По мнению многих, Амвас — это Эммаус Евангелия (Луки 24:13-35), где Христос явил Себя двум Своим ученикам. Такова, действительно, традиция Иерусалимской церкви, засвидетельствованная еще в четвертом веке Евсевием Кесарийским, Титом Бострийским и святым Иеронимом, традиция, подтвержденная всеми паломниками, по крайней мере, до времен Крестовых походов; она может даже восходить к третьему столетию к Юлию Африкану и Оригена. Она также поддерживается многими библейскими комментариями, некоторые из которых датируются четвертым или пятым веком; в них говорится, что Эммаус Евангелия находился в 160 стадиях от Иерусалима, современный «Ам» находился в 176 стадиях. Несмотря на свою древность, эта традиция, по-видимому, не имеет под собой достаточных оснований. Большинство рукописей и версий помещают Эммаус всего в шестидесяти стадиях от Иерусалима, и они более многочисленны и в целом более древние, чем те, что относятся к первой группе. Поэтому кажется весьма вероятным, что число 160 является исправлением Оригена и его школы, чтобы привести текст Евангелия в соответствие с палестинской традицией их времени. Более того, расстояние в 160 стадий означало бы около шести часов ходьбы, что недопустимо, поскольку ученики только вышли в сельскую местность и могли вернуться в Иерусалим до того, как ворота были закрыты (Марк 16:12; Лука 24:33). Наконец, Эммаус Евангелия, как говорят, был деревней, в то время как «Амвас» был процветающей столицей «топархии». Иосиф Флавий ( Ant. Jud. , VII, vi, 6) упоминает в шестидесяти стадиях от Иерусалима деревню под названием Аммаус, где Веспасиан и Тит разместили 800 ветеранов. Это, очевидно, Эммаус Евангелия. Но он, должно быть, был разрушен во время восстания Бар-Кохебы (132-35 гг. н. э.) при Адриане, и его местоположение было неизвестно уже в третьем веке. Ориген и его друзья просто поместили евангельский Эммаус в Никополь, единственный Эммаус, известный в их время. Отождествления Кубейбе, Абу Гоша, Кулонии, Бейт-Миззе и т. д. с Эммаусом, как предлагают некоторые современные ученые, недопустимы.
Медиа, связанные с Imwas на Wikimedia Commons
