Амеретат (авестийский:𐬀𐬨𐬆𐬭𐬆𐬙𐬁𐬙,романизированный: amər ə tāt ) —название наавестийском языкезороастрийскогобожества/божественной концепциибессмертия. Амердад — этоАмеша Спентадолгой жизни на земле и вечности в загробной жизни.
Слово amərətāt грамматически женского рода, а божество Амердад — женская сущность. Этимологически авестийское amərətāt происходит от индоиранского корня и лингвистически связано с ведическим санскритским amṛtatva . В зороастрийской традиции эпохи Сасанидов Амердад появляется как среднеперсидский 𐭠𐭬𐭥𐭫𐭣𐭠𐭣 Амурдад , продолжаясь в новоперсидском как مرداد Мордад или Амордад . За ним следует Шехревар.
Как и другие Амеша Спента , Амеретат уже засвидетельствована в Гатах , древнейших текстах зороастризма, которые, как считается, были составлены самим Зороастром . И как большинство других принципов, Амеретат не является однозначной сущностью в этих гимнах. В отличие от четырех других Амеша Спента, Амеретат не имеет постоянного эпитета, который в более поздних текстах Авесты становится элементом ее собственного имени.
Уже в Гатах Амеретат тесно связан с Хаурватат , Амеша Спента «Целостности» и здоровья. Обращаясь к Ахура Мазде в Ясне 34.11, пророк Зороастр восклицает, что «как Целостность, так и Бессмертие — для поддержания» в Царстве Божьем. В том же стихе, как и в Ясне 45.10 и 51.7, проводятся параллели между Амеретат и Хаурватат с одной стороны и «выносливостью и силой» с другой.
Связь между Амеретат и Хаурватат продолжается в Младшей Авесте ( Ясна 1.2; 3.1; 4.1; 6.17; 7.26; 8.1 и т. д.; Яшт 1.15; 10.92). Младшие авестийские тексты намекают на их соответствующие опеки над растительной жизнью и водой (сравнимо с гатическим намеком на пропитание), но эти идентификации были должным образом развиты только в более поздней традиции (см. ниже). Эти ассоциации также отражают зороастрийскую космологическую модель, в которой каждая из Амеша Спента отождествляется с одним аспектом творения.
Антитетическим аналогом Амеретат является демон ( даева ) Шуд «голод», в то время как аналогом Хаурватат является Таршна «жажда». Амеретат и Хаурватат — единственные два Амеша Спента, которым еще не назначен антитетический аналог в Гатах. В эсхатологической структуре Яшта 1.25 Амеретат и Хаурватат представляют награду праведников после смерти ( ср. Аши и ашаван ).
В Бундахишне , зороастрийском повествовании о творении, завершенном в XII веке, Амеретат и Хаурватат появляются — вместе со Спента Армаити (МП: Спэндармад ), третьей женской Амеша Спента — по левую руку от Ахура Мазды ( Бундахишн 26.8). В зороастрийских писаниях и традициях эти три принципа наиболее последовательно отождествляются с творениями, которые они представляют: соответственно растительная жизнь, вода и земля.
Согласно космологическим легендам Бундахишна , когда Ангра Майнью (МП: Ахриман) засушил изначальное растение, Амеретат измельчил его в кашицу и смешал с водой. Затем Тиштрия взял воду и распространил ее по миру в виде дождя, что в свою очередь заставило вырасти множество других растений.
В календарном посвящении Сирозы 1.7 Амеретат призывают на седьмой день каждого месяца вместе с Гаокареной («Белой Хаомой »). Эта младшеавестийская аллюзия на бессмертие надлежащим образом развита в Бундахишне 27.2, где Белая Хаома считается «рассекающей смерть вождем растений». Из этой Белой Хаомы будет приготовлена амброзия бессмертия для окончательного обновления мира ( Bd. 19.13; 30.25). В других главах нектар создается из самой Амеретат (например, Bd. 26.113).
Согласно воспоминаниям Денкарда об утерянных авестийских текстах, тан-гохр Зороастра , его материальное «я», находилось под защитой Амеретат и Хаурватат вплоть до зачатия пророка. Божества вызвали дожди, чтобы напитать траву, которую затем съели шесть белых коров. Выпив молока этих коров, мать Зороастра впитала его тан-гохр . ( Денкард 7.2.19 и далее)
Благодаря ассоциации с растениями и водой, Амеретат и Хаурватат последовательно отождествляются с едой и питьем ( ср. пропитание в Гатах, выше), и традиционно из уважения к этим двум Амеша Спентам еда должна была приниматься в тишине. В Книге Арда Вираз 23.6-8 праведный Вираз видит человека, наказанного в аду «за то, что он потреблял Хордад и Амурдад, незаконно болтая во время жевания».
В иерархии язатов Амеретат имеет Рашну , Арштата и Зама в качестве помощников или соратников ( хамкаров ). Рашну и Арштат оба играют свою роль в зороастрийской эсхатологии, в то время как Зам является божеством земли и питателем растений.
В посвящениях названий дней и месяцев зороастрийского календаря седьмой день месяца и пятый месяц года названы в честь Амеретат/ Амурдад / Мордад и находятся под ее защитой. Иранский гражданский календарь 1925 года следует зороастрийским соглашениям об именах месяцев и, следовательно, также имеет Мордад как пятый месяц года.
Haurvatat-Ameretat ( пехлевийское hrwdʼd ʼmwrdʼd ) появляется в текстах на согдийском языке как hrwwt mrwwt . [ требуется цитата ] Связь с армянским hawrot mawrot была предложена, но не подтверждена. [ требуется цитата ] Согласно исламской традиции, в Коране упоминаются две сущности, посланные в Бабиль (Вавилон), по имени Харут и Марут, чтобы испытать веру людей, потому что они обучают колдовству и чародейству. Эти сущности заявили, что были посланы, чтобы испытать веру людей, прежде чем обучать их. Мусульманские филологи признали, что Харут и Марут не были арабского происхождения, но именно Полю Лагарду в его книге «Gesammelte abhandlungen» было предоставлено право заявить о его открытии, что исламские Харут и Марут представляли авестийских Haurvatat и Ameretat [1]