Американская цейлонская миссия ( ACM ) в Джафне , Шри-Ланка, началась с прибытия в 1813 году миссионеров, спонсируемых Американским советом уполномоченных по иностранным миссиям (ABCFM). Хотя изначально они планировали работать в Галле , британское колониальное управление на Цейлоне ограничило американцев отдаленной Джафной из- за проблем безопасности британцев, которые в то время воевали с Францией. [1] Критический период влияния миссионеров пришелся на период с 1820-х годов до начала 20-го века. В это время они занимались оригинальными переводами с английского на тамильский , печатанием и издательским делом, созданием начальных, средних и высших учебных заведений и предоставлением медицинской помощи жителям полуострова Джафна. Эта деятельность привела ко многим социальным изменениям среди тамилов Шри-Ланки , которые сохраняются и сегодня. Они также привели к достижению неравномерного уровня грамотности среди жителей относительно небольшого полуострова , что ученые называют одним из основных факторов, способствовавших недавно завершившейся гражданской войне . Многие известные образовательные и медицинские учреждения на полуострове Джафна обязаны своим происхождением миссионерам-активистам из Америки. Миссионеры также вызывали споры, публикуя негативную информацию о местных религиозных обрядах и ритуалах.
Меньшинство Шри-Ланки, на полуострове Джафна, где доминируют тамилы , управляемое королевством Джафна , которое едва ли составляет 15 на 40 миль (24 на 64 км), попало под прямую юрисдикцию колониальной власти из Европы после падения в 1591 году Пувираджи Пандарама , местного короля, от рук португальцев . Он возглавил восстание против португальского влияния и был побежден. Установив свою власть через королей, которые номинально были католиками , португальцы поощряли и принуждали местных жителей к обращению в католическую веру . После поражения и смерти последнего короля Чанкили II в 1619 году, большинство известных индуистских храмов были снесены до основания, и были введены ограничения на соблюдение местных религиозных ритуалов. [2] [3] [4]
Португальцы были вытеснены голландской Ост-Индской компанией в 1658 году. В период голландского колониального правления популярный храм Наллур Кандасвами был перестроен в 1750-х годах. Это был также период возрождения местной литературной деятельности. В этот период были кодифицированы местные законы, такие как Тесаваламаи , и была напечатана история предыдущего королевства Джафна под названием Ялпана Вайпава Малай . Голландцев заменили британцы в 1796 году. Хотя британцы официально не поддерживали никакой политики в отношении религиозных обращений, они поощряли миссионерскую деятельность в Приморских провинциях, за исключением внутреннего бывшего королевства Кандий , где они согласились поддерживать местную буддийскую религию в рамках захвата королевства в 1815 году. [5]
По геополитическим причинам британцы посчитали целесообразным ограничить американских миссионеров полуостровом Джафна. Там присутствовало много конфессий, таких как методисты , пресвитериане и епископалы, тогда как британские миссионеры методистских , баптистских и англиканских сект присутствовали на остальной части острова. Даже когда это ограничение было снято, первоначальные разделения между миссиями Северного Цейлона и Южного Цейлона сохранились. (см. Уэслианская методистская миссия, Северный Цейлон ) К началу 19 века на небольшом полуострове было девять миссионерских станций. [6]
Семена американского участия в Джафне были заложены преподобным Сэмюэлем Ньюэллом в 1813 году. Он и его жена Харриет Ньюэлл были отправлены Американским советом уполномоченных по иностранным миссиям в Индию в 1813 году. Поскольку это было сразу после англо-американской войны 1812 года , подозрительные британские власти в Калькутте попросили их уехать. Затем Ньюэллов попросили отправиться на Маврикий, но Сэмюэл Ньюэлл потерял своего единственного ребенка и жену на Маврикии. Оттуда он отправился на удерживаемый британцами Цейлон , ныне известный как Шри-Ланка. Он высадился в Галле и оказался в городе Джафна . Хотя он провел большую часть своей карьеры в Индии, особенно в Бомбее, он сыграл важную роль в начале американского миссионерского участия в Джафне. [7] За ним последовали другие семьи миссионеров, такие как преподобный Эдвард Уоррен, который прибыл в июле 1816 года. Он проявил особый интерес к обучению людей этого района как на английском , так и на их родном тамильском языке . Он основал первую американскую миссионерскую школу в Теллипалае в 1816 году. К 1848 году было основано 105 тамильских школ и шестнадцать английских школ. Вскоре в девяти местах были открыты миссионерские центры. [8]
Другие жители Новой Англии также предприняли важные шаги для предоставления женщинам образовательных возможностей. Харриет Уинслоу , прапрабабушка покойного государственного секретаря Джона Фостера Даллеса , основала в 1824 году школу для девочек Удувил , первую школу-интернат для девочек в Азии. [9] Элиза Агню из Пенсильвании была там учителем в течение 42 лет. Миссионеры также приложили усилия для предоставления образования на уровне колледжа, основав семинарию Баттикота в Ваддукоддае в 1823 году с преподобным доктором Дэниелом Пуром в качестве ее первого директора.
Американская миссия запустила первую типографию в Джафне в 1820 году, а в 1841 году — вторую старейшую газету острова. [9] — Morning Star — и первую газету на тамильском языке, Utayatarakai . В 1862 году преподобный Мирон Уинслоу опубликовал «Комплексный тамильско-английский словарь» . [10]
ACM также предоставляла медицинских миссионеров, начиная с 1820 года. Первым медицинским центром управлял доктор Джон Скаддер . Он основал то, что считается первой Западной медицинской миссией в Азии в Пандитерипо в округе Джафна . [11] Он прослужил там девятнадцать лет в качестве священника и врача. Его самой важной службой было создание большой больницы, в которой он был главным врачом. Он был особенно успешен в лечении холеры и желтой лихорадки . Он также основал несколько местных школ и церквей. [11] У него и его жены Харриет было 6 выживших сыновей и 2 дочери, которые все стали медицинскими миссионерами и работали в Южной Индии . [12] За доктором Скаддером в 1836 году последовал доктор Натан Уорд, которого в 1846 году сменил доктор Сэмюэл Фиск Грин , который начал тридцатилетнюю медицинскую практику и программу обучения. К 1850-м годам он перевел более 1000 страниц медицинских текстов на тамильский язык. [13] Он основал в Манипае то, что позже стало Green Memorial Hospital . Эта молодая больница также использовалась для обучения более 60 местных жителей западной медицине в качестве полноправных врачей. Из первой группы из 10 студентов только двое по имени Эвартс и Айра Гулд сдали экзамены успешно. Это была первая медицинская школа Шри-Ланки, а также единственная школа до настоящего времени, где преподавали медицину на местном языке. [9] [13] [14]
Семинария Баттикотта была основана как семинария для лучших студентов из всех других семинарий полуострова. Она была предназначена для предоставления высшего образования, эквивалентного колледжу в Новой Англии . Первым миссионером в семинарии Баттикотта был преподобный доктор Дэниел Пур. Под его руководством американские конгрегационные миссионеры стали пионерами формального английского и тамильского образования на севере Шри-Ланки. Хотя первоначальной целью было обратить индуистов в христианство , она стала распространять библейские , английские и европейские науки наравне с общественными колледжами Новой Англии . [15]
Семинария занялась исследованиями и опубликовала новаторские книги на тамильском языке по местной литературе, логике, алгебре, астрономии и общей науке. Одним из выдающихся выпускников был CW Thamotharampillai , который также был первым выпускником (1857) Мадрасского университета в Индии .
Сэр Эмерсон Теннент считал Баттикоттскую семинарию равной по рангу многим европейским университетам. Покойный преподобный доктор Сабапати Кулендран, первый епископ Джафнской епархии Церкви Южной Индии ( JDCSI), заметил, что «семинария вызвала огромный подъем, подобного которому никогда не было в стране ни до, ни после». В конце концов, по финансовым причинам, семинария начала собирать вступительный взнос; таким образом, только богатые семьи могли отправлять своих детей на обучение. Основной целью этих семей было обеспечить, чтобы их дети получили образование европейского стандарта без обращения в христианство. [16] Таким образом, миссионер по имени Руфус Андерсон решил, что семинарию следует закрыть, и она была закрыта в 1855 году. [17] Это привело к семнадцатилетней борьбе местных христиан за повторное открытие семинарии. [7] [17] В конечном итоге она открылась как Джафнский колледж . Хотя американское участие в миссионерской деятельности продолжается и по сей день, критический период преобразований завершился на рубеже 20-го века.
Хотя миссионеры пришли в первую очередь для того, чтобы обратить местных жителей, в процессе они завещали все современные интеллектуальные потребности для нации. По словам Н. Сабаратнама, известного редактора газеты Eelanadu ,
«На заре XIX века американские миссионеры прибыли в Джафну, чтобы проповедовать христианское Евангелие, но на самом деле они пропагандировали идеалы новой нации, пульсирующей жизнью»
После объединения миссий Северного Цейлона в Церковь Южной Индии (CSI) большинство объектов недвижимости и существующих учебных заведений перешло под управление CSI. [18]
Их вторжение в Джафну также имело другие непредвиденные последствия . Концентрация эффективных протестантских миссионерских школ в Джафне вызвала движение возрождения среди местных индуистов во главе с Арумугой Наваларом , который ответил строительством гораздо большего количества школ на полуострове Джафна. Местные католики также открыли свои собственные школы в качестве контрмеры. Государство также имело свою долю начальных и средних школ. Таким образом, насыщенные образовательными возможностями, многие тамилы стали грамотными. Это использовалось британским колониальным правительством для найма тамилов в качестве государственных служащих на Цейлоне, в Индии, Малайзии и Сингапуре , находившихся под контролем Британии .
К 1956 году 50% канцелярских должностей занимали тамилы, хотя они составляли меньшинство населения страны. [19] Сингальские лидеры увидели в этом дисбалансе проблему, которую необходимо исправить, и ввели дискриминационные законы, такие как Закон 1956 года «Только для сингалов» и политику стандартизации . Эти меры ухудшили и без того хрупкие политические отношения между общинами, и многие эксперты считают это одной из главных причин гражданской войны на Шри-Ланке . [20] [21]
Первостепенной обязанностью миссионеров было обратить в свою веру как можно больше людей. Они использовали образовательную и медицинскую миссионерскую работу, чтобы помочь им. Но они также публиковали насмешливые и оскорбительные материалы о местной религии и обрядах. Популярное божество Муруган было специально выбрано в качестве мишени. Это положило начало ответной реакции против христианских миссионеров. Многие ранние обращенные, такие как CW Thamotharampillai и Carol Visvanathapillai, вернулись в индуизм . Это также привело к формированию многих индуистских школ и повышению политической осведомленности местных тамилов. Сегодня около 10% являются христианами, а католики составляют 90% христиан в Шри-Ланке. [22]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )