Амр ибн Убайд ибн Баб ( араб . عمرو بن عبيد بن باب , умер в 761 г.) был одним из первых лидеров «рационалистического» теологического движения мутазилитов , буквально «те, кто отстраняется» — которое было основано Василем ибн Атой (умер в 749 г.). Иранского происхождения, [1] он был учеником известного раннего богослова Хасана аль-Басри и возглавлял мутазилитов в первые годы халифата Аббасидов . Он в целом придерживался квиетистской политической позиции по отношению к политическому истеблишменту Аббасидов. [2]
Его дед был взят в плен, когда мусульмане завоевали Кабул под предводительством Абдаллаха ибн Саморы в 663 и 665 годах. Отец Амра служил сержантом у аль-Хаджаджа , но по профессии он был ткачом; Амр научился тому же ремеслу и, таким образом, мог рано познакомиться с Василом ибн Атой . Их близкие личные отношения подтверждаются тем фактом, что Васил женился на его сестре. В доктринальном плане у них вначале были разногласия; говорят, что Васил обратил Амра в свои мутазилитские взгляды в долгой дискуссии. Больше, чем Васил, Амр принадлежал к кругу близких учеников вокруг Хасана аль-Басри, чей Тафсир он передал.
Известно, что Амр бин Убайд был критичен по отношению к хадисам . Он принимал только сообщения мутаватир и отрицал сообщения ахад.
Его рассказы, некоторые из которых включают Хасана аль-Басри , отвергаются и рассматриваются как выдумки ( бидаа ). Это подтверждают великие ученые Ислама, некоторые из них: [3] Яхья ибн Маин , Ан-Насаи , Наим ибн Хаммад и т. д. И из других книг хадисов, таких как Kitâbu'l-Mecrûhîn', где Хаммад бин Зайд рассказывал о том, как Амр ибн Убайд лгал, Хаммад ибн Салама сказал, что Амр ибн Убайд лгал на Хасана аль-Басри , Абу Дауд ас-Сиджистани сообщил, что Амр ибн Убайд лгал, и его хадисы являются выдумками. [4]
По словам мусульманских ересиографов, члены движения придерживались пяти принципов, которые впервые были ясно сформулированы Абу аль-Худхайлем. Это были: (1) единство Бога ; (2) божественная справедливость ; (3) обещание и угроза; (4) промежуточное положение; и (5) повеление добра и запрещение зла ( аль-амр биль ма'руф ва аль-нахи 'ан аль мункар ). Говорят, что когда Хасана аль-Басри спросили о положении мусульманина, совершившего тяжкий грех , его ученик Василь бин 'Ата' сказал, что такой человек не является ни верующим, ни неверующим, а занимает промежуточное положение. Хасан был недоволен и заметил: «Он отдалился от нас ( и'тазила 'анна )», после чего Василь отдалился от своего круга и начал распространять свое собственное учение. Историчность этой истории была поставлена под сомнение на том основании, что существует несколько вариантов: по одной версии, отступившим был Амр ибн Убайд, а по другой, решительный разрыв произошел во времена преемника Хасана Катады ибн Деамы. Более того, примечательно, что по крайней мере один влиятельный член школы Басры , Абу Бакр аль-Асамм, отверг идею промежуточного положения и утверждал, что тяжкий грешник оставался верующим из-за своего свидетельства веры и своих предыдущих добрых дел. Это также было мнением ашаритов. [5]
После смерти своего учителя он, по-видимому, боролся с Катадой ибн Деамой (умер в 735 г.) за лидерство в школе. Тот факт, что он проиграл это соревнование, может в определенной степени объяснить, почему он стал мутазилитом и создал свой собственный кружок. Кажется почти несомненным, что Амр не начал играть важную роль в движении мутазилитов до смерти Василя в 749 г. Около 759 г. ему пришлось вести переговоры, как старейшине мутазилитов, с халифом аль-Мансуром относительно отношения его приверженцев к Нафсу аз-Закии , который начал пропаганду в пользу дела алидов в Ираке. Хотя среди мутазилитов были сильные симпатии к Нафсу аль-Закии (вероятно, не столько потому, что члены движения верили в претендента 'Алида как в истинного Махди, сколько из-за своего разочарования правлением Аббасидов), Амр ибн Убайд сумел сохранить нейтралитет. Он умер до начала восстания Нафса аль-Закии . [6]
Некоторые из этих деятелей культуры имели иранское происхождение, включая раннего образца благочестия Хасана аль-Басри; Себавайха, одного из основателей изучения арабской грамматики; знаменитых поэтов Башшара ибн Борда и Абу Новаса; мутазилитского теолога Амра ибн Обайда; раннего стилиста арабской прозы Эбн аль-Мокаффа; и, вероятно, некоторых из авторов известной энциклопедии Eḵwān al-Safaʾ.