Ананда ( санскрит : आनन्द) буквально означает блаженство или счастье. В индуистских Ведах , Упанишадах и Бхагавад-гите ананда означает вечное блаженство, которое сопровождает окончание цикла перерождений . Те, кто отрекается от плодов своих действий и полностью подчиняется божественной воле, достигают окончательного завершения циклического жизненного процесса ( сансары ), чтобы насладиться вечным блаженством ( анандой ) в совершенном союзе с божеством. Традиция поиска единения с Богом посредством любящих обязательств называется бхакти , или преданностью. [1]
Ананда — это санскритское слово, рассматриваемое как отглагольное существительное нанда с префиксом ā . ā указывает на место, где происходит речевое действие; например, ашрам , где человек трудится, арама , где он наслаждается, акара , где вещи разбросаны и т. д. Таким образом, слово ананда подразумевает локус, то, в чем человек находит блаженство, будь то сын, исполнение желания , знание Брахмана или атмана . Ананда — это не просто свободно парящее несфокусированное блаженство, у нее есть подразумеваемый объект. [2]
Возможно, наиболее полный трактат об «ананде» можно найти в «Ананда Валли» Тайттирия-упанишад , где градиент удовольствий, счастья и радости очерчен и отличается от «высшего блаженства» (ब्रह्मानंद) – погружения в Самопознание. , состояние недвойственности между объектом и субъектом. [3] Это существенное описание «ананды» как аспекта недвойственного Брахмана далее подтверждается в комментарии Ади Шанкарачарьи [4] к «Брахма-сутрам» , глава 1, раздел 1, шлока 12, आनन्दमयोऽभ्यासात्.
Свами Вивекананда утверждал, что причина, по которой в индуистской философии присутствуют разные значения ананды и разные способы ее достижения, заключается в том, что люди отличаются друг от друга, и каждый выбирает для себя наиболее подходящий путь к ананде . [5]
По мнению Шри Ауробиндо , счастье – это естественное состояние человечества, о чем он упоминает в своей книге « Божественная жизнь» и сообщает о нем как о восторге существования. Однако человечество развивает двойственность боли и удовольствия. Далее Ауробиндо говорит, что концепции боли и страдания возникают из-за привычек, выработанных со временем разумом, который относится к успеху, чести и победе как к приятным вещам, а к поражению, неудаче и несчастью - как к неприятным. [6]
Согласно школе индуистской философии Веданта , ананда — это состояние возвышенного восторга, когда джива становится свободной от всех грехов, всех сомнений, всех желаний, всех действий, всей боли, всех страданий, а также от всех физических и умственных обычных удовольствий. Утвердившись в Брахмане, он становится дживанмуктой (существом, свободным от цикла перерождений). [7] Упанишады неоднократно используют слово Ананда для обозначения Брахмана , сокровенного «Я», Блаженного, который, в отличие от индивидуального «я», не имеет реальных привязанностей.
Основываясь на прочтении Бхагавад-гиты, Двайта-веданта интерпретирует ананду как счастье, получаемое благодаря хорошим мыслям и добрым делам, которые зависят от состояния и контроля ума. Благодаря уравновешенности характера и ума достигается состояние высшего блаженства во всех аспектах жизни. [8]
Согласно школе веданты Вишиштадвайта, предложенной Рамануджачарьей , истинное счастье может быть достигнуто только через божественную милость, которая может быть достигнута только путем подчинения своего эго Божественному . [ нужна цитата ]
По мнению Раманы Махарши , счастье находится внутри, и его можно познать только через открытие своего истинного «я». Он предполагает, что ананды можно достичь путем внутреннего исследования, используя мысль «Кто я?» [9]
В различных школах индуистской мысли существуют разные пути и способы достижения счастья. Основные четыре пути — это бхакти-йога , гьяна-йога , карма-йога и раджа-йога . [5]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)