stringtranslate.com

Анри Лефевр

Анри Лефевр ( / l ə ˈ f ɛ v r ə / lə- FEV -rə ; фр. [ɑ̃ʁi ləfɛvʁ] ; 16 июня 1901 — 29 июня 1991) — французский философ -марксист и социолог , наиболее известный как пионер критики повседневной жизни , за введение концепций права на город и производства социального пространства , а также за его работы по диалектическому материализму , отчуждению и критике сталинизма , экзистенциализма и структурализма . За свою плодотворную карьеру Лефевр написал более шестидесяти книг и трёхсот статей. [4] Он основал или принял участие в основании нескольких интеллектуальных и академических журналов, таких как Philosophies , La Revue Marxiste , Arguments , Socialisme ou Barbarie и Espaces et Sociétés . [5]

Биография

Лефевр родился в Ажетмо , Ланды , Франция. Он изучал философию в Парижском университете (Сорбонна), который окончил в 1920 году. К 1924 году он работал с Полем Низаном , Норбертом Гутерманом , Жоржем Фридманом , Жоржем Политцером и Пьером Моранжем в группе «Философии» , стремясь к «философской революции». [6] Это привело их к контакту с сюрреалистами , дадаистами и другими группами, прежде чем они перешли во Французскую коммунистическую партию (ФКП).

Лефевр вступил в ФКП в 1928 году и стал одним из самых выдающихся французских интеллектуалов-марксистов во второй четверти 20-го века, прежде чем присоединиться к французскому сопротивлению . [7] С 1944 по 1949 год он был директором Radiodiffusion Française , французской радиостанции в Тулузе . Среди его работ был весьма влиятельный антисталинский текст по диалектике под названием Dialectical Materialism (1940). Семь лет спустя Лефевр опубликовал свой первый том The Critique of Everyday Life . [8] Его ранние работы о методе были одобрены и заимствованы в основном философом Жан-Полем Сартром в его работе Critique of Dialectical Reason (1960). В течение тридцатилетнего пребывания Лефевра в ФКП он был выбран для публикации критических атак на оппозиционных теоретиков, особенно экзистенциалистов, таких как Сартр и бывший коллега Лефевра Низан, [9] только для того, чтобы намеренно исключить себя из партии за свои собственные неортодоксальные теоретические и политические взгляды в конце 1950-х годов. Затем он прошел путь от службы в качестве главного интеллектуала ФКП до того, чтобы стать одним из самых важных критиков политики ФКП во Франции (например, немедленное отсутствие мнения об Алжире и, в более общем плане, частичная апология и продолжение сталинизма ) и интеллектуальной мысли (то есть структурализм , особенно работы Луи Альтюссера ). [10]

В 1961 году Лефевр стал профессором социологии в Страсбургском университете , прежде чем присоединиться к факультету в новом университете в Нантере в 1965 году. [11] Он был одним из самых уважаемых профессоров, и он оказал влияние и проанализировал студенческое восстание в мае 1968 года . [12] Лефевр представил концепцию права на город в своей книге 1968 года Le Droit à la ville [13] [14] (публикация книги предшествовала восстаниям в мае 1968 года, которые произошли во многих французских городах). После публикации этой книги Лефевр написал несколько влиятельных работ о городах, урбанизме и пространстве, включая «Производство пространства» (1974), которая стала одной из самых влиятельных и часто цитируемых работ по теории города . К 1970-м годам Лефевр также опубликовал некоторые из первых критических заявлений о работах постструктуралистов , особенно Мишеля Фуко . [15] В последующие годы он был вовлечён в редакционную группу Arguments , журнала «Новых левых» , который в значительной степени служил для того, чтобы дать возможность французской общественности ознакомиться с центральноевропейским ревизионизмом. [16]

Лефевр умер в 1991 году. В некрологе журнал Radical Philosophy отдал дань уважения его долгой и сложной карьере и влиянию:

самый плодовитый из французских интеллектуалов-марксистов, умер в ночь с 28 на 29 июня 1991 года, менее чем через две недели после своего девяностолетия. За свою долгую карьеру его работы несколько раз входили и выходили из моды и оказали влияние на развитие не только философии, но и социологии, географии, политологии и литературной критики. [17]

Критика повседневной жизни

Одним из важнейших вкладов Лефевра в социальную мысль является идея «критики повседневной жизни», которую он выдвинул в 1930-х годах. Лефевр диалектически определил повседневную жизнь как пересечение «иллюзии и истины, власти и беспомощности; пересечение сектора, который человек контролирует, и сектора, который он не контролирует» [18] , и именно здесь происходит постоянно преобразующий конфликт между разнообразными, специфическими ритмами: полиритмическими связками естественных ритмов тела, физиологическими (естественными) ритмами и социальными ритмами (Lefebvre and Régulier, 1985: 73). [19] Короче говоря, повседневность была пространством, в котором происходила вся жизнь, и между которым происходили все фрагментированные действия. Это было остаточным. [20] Хотя эта тема затрагивалась во многих работах, наиболее ярко она изложена в его одноименном трехтомном исследовании, которое выходило отдельными частями с разницей в десятилетия в 1947, 1961 и 1981 годах.

Лефевр утверждал, что повседневная жизнь является слаборазвитым сектором по сравнению с технологиями и производством, и, более того, в середине 20-го века капитализм изменился таким образом, что повседневная жизнь должна была быть колонизирована. В этой зоне повседневности (скуки), разделяемой всеми в обществе, независимо от класса или специальности, самокритика повседневных реалий скуки против общественных обещаний свободного времени и досуга могла привести к тому, что люди поймут, а затем революционизируют свою повседневную жизнь. Это было важно для Лефевра, потому что повседневная жизнь была тем местом, где, как он видел, капитализм выживал и воспроизводил себя. Без революционизации повседневной жизни капитализм продолжал бы снижать качество повседневной жизни и подавлять реальное самовыражение. Критика повседневной жизни имела решающее значение, потому что для него только через развитие условий человеческой жизни — а не через абстрактный контроль производительных сил — люди могли бы достичь конкретного утопического существования. [21]

Работа Лефевра о повседневной жизни оказала большое влияние на французскую теорию, особенно на ситуационистов, а также на политику (например, на студенческие восстания в мае 1968 года). [22] Третий том также недавно оказал влияние на ученых, пишущих о цифровых технологиях и информации в наши дни, [23] поскольку в нем есть раздел, подробно посвященный этой теме, включая анализ отчета Норы-Минк  [fr] (1977); ключевые аспекты теории информации ; и другие общие обсуждения «колонизации» повседневной жизни посредством информационно-коммуникационных технологий как «устройств» или «услуг».

Социальное производство пространства

Лефевр посвятил большую часть своих философских трудов пониманию важности (производства) пространства в том, что он называл воспроизводством общественных производственных отношений. Эта идея является центральным аргументом в книге « Выживание капитализма» , написанной как своего рода прелюдия к « Производству пространства » (1974 ).

Лефевр утверждает, что существуют различные способы производства пространства (т. е. пространственного размещения ) от естественного пространства («абсолютное пространство») до более сложных пространств и потоков, значение которых создается социальным образом (т. е. социальное пространство). [24] Лефевр анализирует каждый исторический способ как трехчастную диалектику между повседневными практиками и восприятиями ( le perçu ), представлениями или теориями пространства ( le conçu ) и пространственным воображаемым времени ( le vécu ). [25]

Аргумент Лефевра в «Производстве пространства» заключается в том, что пространство — это социальный продукт или сложная социальная конструкция (основанная на ценностях и социальном производстве смыслов), которая влияет на пространственные практики и восприятия. Лефевр утверждал, что каждое общество — и, следовательно, каждый способ производства — производит определенное пространство, свое собственное пространство.

Концепция Лефевра подвергалась критике: например, в «Городском вопросе» , Мануэле Кастельсе . Многие ответы Кастельсу даны в «Выживании капитализма» , и некоторые, такие как Энди Меррифилд [26], утверждают, что принятие этой критики в академическом мире стало бы мотивом для усилий Лефевра по написанию длинного и теоретически насыщенного «Производства пространства ». В «Действительно существующем успехе: экономика, эстетика и специфика (все еще) социалистического урбанизма» Михал Муравски критикует игнорирование Лефевром фактически существующего социализма, показывая, как социалистические государства производили дифференцированное пространство. [27]

Библиография

Ссылки

  1. ^ ab Schrift (2006), стр. 152.
  2. ^ Шрифт (2006), стр. 153.
  3. ^ Ян Х. Бирчалл, Сартр против сталинизма , Berghahn Books, 2004, стр. 176: «Сартр высоко оценил работу [Лефевра] по социологической методологии, сказав о ней: «Остается прискорбным, что Лефевр не нашел подражателей среди других интеллектуалов-марксистов».
  4. ^ Шилдс, Роб (1999). Любовь и борьба Лефевра . Routledge. ISBN 978-0-415-09370-5.
  5. ^ Кейвс, Р. В. (2004). Энциклопедия города . Routledge. стр. 427. ISBN 9780415252256.
  6. ^ Мишель Требич: Введение в критику повседневности, том 1 Архивировано 8 июня 2016 г. в Wayback Machine
  7. ↑ Марк Постер, 1975, Экзистенциальный марксизм в послевоенной Франции: от Сартра до Альтюссера, Princeton University Press
  8. ^ "Лефевр о ситуационистах: интервью" . Получено 17 мая 2016 г. .
  9. ↑ Некролог Radical Philosophy, весна 1992 г. Архивировано 26 июня 2003 г. на Wayback Machine
  10. ^ Анри Лефевр и Лешек Колаковский. Эволюция или революция ; Ф. Элдерс (ред.), Рефлексивная вода: основные проблемы человечества , Лондон: Souvenir. стр. 199–267. ISBN 0-285-64742-3 
  11. ^ "Предисловие: Анри Лефевр, Критика повседневности. Том III. (1981)". Архивировано из оригинала 8 июня 2016 года . Получено 17 мая 2016 года .
  12. ^ Винсент Сеспедес , май 68, Философия на улице! (Larousse, Париж, 2008). [ нужна страница ]
  13. ↑ Марк Перселл, Раскопки Лефевра: право на город и городская политика жителя, GeoJournal 58: 99–108, 2002.
  14. ^ «Право на город» как ответ на кризис: «конвергенция» или расхождение городских социальных движений? Архивировано 10 марта 2012 г. в Wayback Machine , Кнут Унгер, Reclaiming Spaces
  15. ↑ Некролог «Радикальной философии», 1991 г. Архивировано 26 июня 2003 г. на Wayback Machine
  16. ^ Гомбин, Ричард (1971). Истоки современного левизны . Penguin. ISBN 978-0-14-021846-6., стр.40
  17. ↑ Некролог «Радикальной философии» , 1991.
  18. ^ Лефевр, Анри (1947). Критика повседневной жизни . Verso. ISBN 978-1844671946., стр.40
  19. ^ Лефевр, Анри; Регуляр, Катрин (2004). Ритманализ . Континуум. ISBN 978-0826472991.
  20. ^ "Предисловие к: Анри Лефевр, Критика повседневности. Том I. Введение". Архивировано из оригинала 8 июня 2016 года . Получено 17 мая 2016 года .
  21. ↑ Элден, 2004, стр. 110–126.
  22. ^ Росс, Кристин (2005). Май 68-го и его загробная жизнь . Чикагский университет. ISBN 978-0226727998.[ нужна страница ]
  23. ^ Шоу, Джо; Грэм, Марк (февраль 2017 г.). «Информационное право на город? Код, контент, контроль и урбанизация информации». Antipode . 49 (4): 907–927. Bibcode :2017Antip..49..907S. doi : 10.1111/anti.12312 .
  24. ^ Место, Краткое введение Тима Крессвелла
  25. ↑ Шилдс, Роб, Места на обочине , Routledge, 1991, ISBN 0-415-08022-3 , стр. 50–58. 
  26. ↑ Crang, Mike; Thrift, Nigel, ред. (11 сентября 2002 г.). Thinking Space. Routledge. doi :10.4324/9780203411148. ISBN 9781134721184.
  27. ^ Муравски, Михал (октябрь 2018 г.). «Действительно существующий успех: экономика, эстетика и специфика (все еще) социалистического урбанизма». Сравнительные исследования общества и истории . 60 (4): 907–937. doi :10.1017/S0010417518000336. ISSN  0010-4175. S2CID  149783548.
  28. ^ DES означает Diplôme d'études Superieures  [fr] , что примерно эквивалентно магистерской диссертации.
  29. ↑ Элден 2004, стр. 96.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Анри Лефевром .