Ансельм Хафельбергский [1] (ок. 1100 – 1158) был немецким епископом , государственным деятелем , светским и религиозным послом в Константинополе . Он был премонстратом , защитником своего ордена, [2] [3] критиком монашеской жизни своего времени и теоретиком христианской истории. По словам Фридриха Хеера , «своеобразный ход жизни Ансельма сделал этого много путешествовавшего человека теологом развития, прогресса, права новизны в Церкви». [4]
Место рождения Ансельма неизвестно. Он был учеником Норберта Ксантенского в Лане , а затем был назначен в епископство Хафельберг в Северной Марке . Поскольку Хафельберг тогда контролировался полабскими славянами , временной резиденцией Ансельма был Йерихов . Он служил папским легатом и главным командующим Вендского крестового похода 1147 года . После того, как Хафельберг был возвращен саксами во время кампании, началось строительство собора. [5]
Ансельм был отправлен Лотарем III, императором Священной Римской империи , в Константинополь в 1136 году . [6] в надежде на союз с Византией. Он провел богословские дискуссии с Никитой Никомидийским , [7] отчет о которых он написал позже по просьбе папы Евгения III . Его отчет имел тенденцию преуменьшать богословские различия, включая пункт filioque , [8] но был более резким в политических вопросах. Более поздняя встреча с Василием Ахридским в 1154 году оказалась безрезультатной. [9]
Он жил в то время, когда наблюдался рост разнообразия религиозных орденов. В своей Epistola apologetica (ок. 1145/46), своей первой крупной работе, Ансельм защищал зарождающееся движение регулярных каноников от критики традиционных монашеских орденов, таких как бенедиктинцы . В то время как они ценили сильный акцент на созерцательной жизни вместе с отрешенностью от (мирского) мира, регулярные каноники были, по мнению Ансельма, идеальным представлением священнического баланса между созерцанием и действием в постоянном контакте с мирянами посредством проповеди , таинств и дел милосердия . Эти аргументы были в основном придуманы для защиты общин регулярных каноников в целом (например, против опасности потери членов в монашеских орденах), но также помогли укрепить религиозную идентичность собственной общины регулярных каноников Ансельма , т. е. норбертинцев . [10]
В первой книге своего второго крупного труда под названием Antikeimenon или Dialogues (ок. 1149), в отличие от тех, кто был возмущен новизной этих новых порядков, он видел в них часть Божьего плана по обновлению церкви. В своих Dialogues он упоминает несколько новых религиозных движений, которые, по словам критиков, «изобретают для себя новый [способ] псалмопения; устанавливают новые способы воздержания и меры пищи; и не следуют ни монахам, которые сражаются под правлением Бенедикта, ни Августина ». [11] Опровержение Ансельмом таких критиков состоит в подробном анализе того, как Триединый Бог (в частности, третье лицо, т. е. Святой Дух ) являет Себя через историческое обновление и прогресс. Во второй и третьей книгах « Диалогов» представлено изложение Ансельмом (конечно, более или менее идеализированное и переработанное) его богословских дискуссий с Никитой Никомидийским по вопросам, которые привели к расколу 1054 года .
Ансельм также служил архиепископом Равенны с 1155 по 1158 год. [12] Он умер в Милане .
Epistola apologetica доступна как в старом (и неисправном) издании Patrologia Latina [13] , так и в критическом издании с немецким переводом и комментариями, включая анализ всех восьми сохранившихся рукописей. [10]
Три «Диалога» (греческое название «Антикименон» [14] ) в настоящее время доступны только в издании « Патрология Латина» .
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )