stringtranslate.com

Антиохийские греки-христиане

Антиохийские греки-христиане (также известные как румы ) — этнорелигиозная восточно-христианская группа, родом из Леванта . [6] [7] Они являются либо членами Греческой православной церкви Антиохии , либо Мелькитской греко-католической церкви и имеют древние корни в том, что сейчас является Сирией , Ливаном , Палестиной , Иорданией , южной турецкой провинцией Хатай , которая включает город Антакья (древняя Антиохия ) — один из самых святых городов восточного христианства, и Израилем . [8] Многие из их потомков сейчас живут в глобальной ближневосточной христианской диаспоре . Они в основном говорят на левантийском арабском языке , а Маалула около Дамаска является одним из немногих мест, где все еще говорят на западном арамейском диалекте.

История

Ранняя эра

Селевк I Никатор (305–281 до н. э.), македонский офицер при Александре Великом и основатель Антиохии

В 333 году до нашей эры Сирия была захвачена греческим царем Александром Македонским, а Антиохия была основана одним из его полководцев, Селевком I Никатором . [9]

Римская эра

Сирия была присоединена к Римской республике в 64 г. до н. э. Помпеем в Третьей Митридатовой войне. [10] Христианство распространилось в регионе и стало доминировать к четвертому веку.

Византийская эра

Иоанн Златоуст (347–407 гг. н. э.) был одним из первых Отцов Церкви , архиепископом Константинополя и христианским святым, родившимся в Антиохии.

На протяжении всего Средневековья византийские греки называли себя Romaioi или Romioi (греч. Ῥωμαῖοι, Ρωμιοί, что означает «римляне») и Graikoi (Γραικοί, что означает «греки»). Лингвистически они говорили на византийском или средневековом греческом языке, известном как «ромейский», [11] который находится между эллинистической (койне) и современной фазами языка. [12] Византийцы считали себя потомками классических греков, [13] [14] [15] политическими наследниками императорского Рима, [16] [17] и последователями апостолов. [13] Таким образом, их чувство «римлянства» отличалось от чувства их современников на Западе. «Ромаик» — название вульгарного греческого языка, в отличие от «эллинского», который был его литературной или доктринальной формой. [18]

Родина антиохийцев, известная как Восточная епархия , была одним из главных торговых, сельскохозяйственных, религиозных и интеллектуальных районов империи, а ее стратегическое расположение напротив империи Сасанидов и непокорных пустынных племен придавало ей исключительное военное значение. [19] Вся территория бывшей епархии находилась под оккупацией Сасанидов между 609 и 628 годами, но была отвоевана императором Ираклием, пока не была потеряна арабами после битвы при Ярмуке и падения Антиохии.

Арабское завоевание

Дополнительная информация: Мусульманское завоевание Леванта , Арабо-византийские войны

Арабское завоевание Сирии произошло в первой половине VII века [20] и относится к завоеванию Леванта, который позже стал известен как исламская провинция Билад аш-Шам . Накануне арабских мусульманских завоеваний византийцы все еще находились в процессе восстановления своей власти в Леванте, которая была потеряна для них почти двадцать лет. [21] Во время арабского завоевания Билад аш-Шам был населен в основном сирийскими христианскими сектами, гассанидами и другими местными арабскими племенами и набатейскими арабами, а также греками и нехристианскими меньшинствами евреев, самаритян и итурейских арабов. Население региона не стало преимущественно мусульманским до XVII века, через тысячелетие после первоначального арабского завоевания. [ необходима цитата ]

В Южном Леванте

Мусульманская арабская армия атаковала Иерусалим, удерживаемый византийцами, в ноябре 636 года. Осада продолжалась в течение четырех месяцев. В конечном итоге православный патриарх Иерусалима Софроний согласился лично сдать Иерусалим халифу Умару. Халиф Умар, тогда находившийся в Медине, согласился на эти условия и отправился в Иерусалим, чтобы подписать капитуляцию весной 637 года. Софроний также заключил пакт с халифом Умаром, известный как Соглашение Умарийя или Соглашение Омара, разрешающее религиозную свободу для христиан в обмен на джизью , налог, который должны были платить завоеванные немусульмане, называемый «Ахль аль-Дхимма». [22] Большинство населения Иерусалима во время арабского завоевания составляли христиане. [23] После этого начался процесс исламизации, сочетающий иммиграцию в Палестину с принятием арабского языка в качестве официального и обращением части местного христианского населения в ислам. [24]

Рашидунский халифат

Собор Мариамитян в Дамаске , один из старейших греческих православных соборов в Дамаске , Сирия , является резиденцией Греческой Православной Церкви Антиохии.
Собор Успения Пресвятой Богородицы , резиденция греко-мелькитской архиепархии Дамаска , подчиненной Мелькитскому католическому патриархату Антиохии

По словам историка Джеймса Уильяма Паркса, в течение 1-го века после арабского завоевания (640–740 гг.) халиф и наместники Сирии и Святой Земли правили исключительно христианскими и иудейскими подданными. Он также утверждает, что, помимо бедуинов в самые ранние дни, единственными арабами к западу от Иордана были гарнизоны. [25] Арабские гарнизоны были разделены на лагеря, и жизнь местного населения продолжалась так же, как и прежде. [20] Введенными налогами были харадж — налог, который землевладельцы и крестьяне платили в зависимости от производительности своих полей, — а также джизья — которую платили немусульмане в обмен на защиту со стороны мусульманского государства и освобождение от военной службы. Византийская гражданская служба сохранялась до тех пор, пока не была введена новая система; поэтому греческий язык оставался административным языком на новых мусульманских территориях в течение более 50 лет после завоеваний.

Карта с подробным маршрутом мусульманского вторжения в Южную и Центральную Сирию.

Омейядский халифат

Отношения между мусульманами и христианами в государстве были хорошими. Омейяды часто вступали в сражения с византийскими греками, не заботясь о своей защите в Сирии, которая оставалась в значительной степени христианской, как и многие другие части империи. [26] Видные должности занимали христиане, некоторые из которых принадлежали к семьям, служившим в византийских правительствах. Привлечение христиан на работу было частью более широкой политики религиозной терпимости, которая была обусловлена ​​наличием большого христианского населения в завоеванных провинциях, как в Сирии. Эта политика также повысила популярность Муавии и укрепила Сирию как базу его власти. [27] [28]

Аббасидский халифат

В 969 году патриарх Иерусалимский Иоанн VII был казнен за изменническую переписку с византийскими греками. По мере того, как Иерусалим становился все более важным для мусульман и увеличивалось число паломников, терпимость к другим религиям снижалась. Христиане подвергались преследованиям. Церкви разрушались. Шестой халиф Фатимидов, халиф Аль-Хаким (996–1021), которого друзы считали «явленным Богом», разрушил Гроб Господень в 1009 году. Эта мощная провокация положила начало почти 90-летней подготовке к Первому крестовому походу . [29]

Османский период

Исторически антиохийцы считались частью Ром Миллета (millet-i Rûm), или «римской нации» османскими властями. [ требуется ссылка ] В 17 веке Греческая Православная Церковь Антиохии отказалась от греческой литургии в пользу арабской. С 1724 года многие греческие православные перешли в Мелькитскую Греко-Католическую Церковь. Многие Мелькитские католики под давлением греко-православных мигрировали на ливанское побережье, в северную Палестину и Египет, специализируясь на торговле. [30]

Греческая война за независимость

Как только началась греческая революция, румы по всей империи подверглись преследованиям, и Сирия не избежала гнева османских турок. [31] Опасаясь, что румы Сирии могут помочь греческой революции, Порта издала приказ о том, чтобы они были разоружены. [31] В Иерусалиме христианское население города, которое, по оценкам, составляло около 20% от общей численности города [32] (при этом большинство составляли румы), также было вынуждено османскими властями сложить оружие, носить черное и помогать улучшать городские укрепления. Греческие православные святыни, такие как монастырь Богоматери Баламандской, расположенный к югу от города Триполи в Ливане, подвергались вандализму и нападениям из мести, что фактически вынудило монахов покинуть его до 1830 года. [33] Даже греческий православный патриарх не был в безопасности, так как сразу после казни Вселенского патриархата в Константинополе был получен приказ убить и Антиохийского патриарха; Однако местные власти не выполнили приказы. [ необходима цитата ]

18 марта 1826 года флотилия из примерно пятнадцати греческих кораблей под командованием Васоса Мавровуниотиса попыталась распространить Греческую революцию на Османский Левант. Согласно тогдашнему британскому консулу Джону Баркеру [34] , размещенному в Алеппо, в меморандуме британскому послу Стратфорду Каннингу в Константинополе. Греческие революционеры высадились в Бейруте [31] , но были остановлены местным муфтием и наспех организованными силами обороны. Хотя поначалу их отбросили, грекам удалось удержать небольшую часть города недалеко от побережья в районе, населенном местными ромами. Во время этого они обратились к ромам «с призывом подняться и присоединиться к ним» [34] и даже отправили приглашение вождю местных друзов также присоединиться к революции. Несколько дней спустя, 23 марта 1826 года, губернатор региона Абдулла-паша послал своего лейтенанта и около 500 албанских нерегулярных войск, чтобы отомстить за неудавшееся восстание. [34]

Алеппская резня 1850 года

17–18 октября 1850 года мусульманские мятежники атаковали христианские кварталы Алеппо . После этого османские записи показывают, что были повреждены 688 домов, 36 магазинов и 6 церквей, включая греко-католический патриархат и его библиотеку. [35] События привели к тому, что сотни христиан мигрировали, в основном в Бейрут и Смирну. [36]

Дамасская резня 1860 года

Руины христианского квартала Дамаска в 1860 году.

10 июля 1860 года Святой Иосиф Дамаскин и 11 000 антиохийских греко-православных и католических христиан [37] [38] были убиты, когда друзы и мусульманские мародеры разрушили часть старого города Дамаска. Антиохийцы укрылись в церквях и монастырях Баб Тума («Ворота Святого Фомы»). Резня была частью гражданской войны в Ливане 1860 года , которая началась как восстание маронитов в Ливане и достигла кульминации в резне в Дамаске.

Первая мировая война и геноцид греков в Османской империи

Во время Первой мировой войны антиохийцы, наряду с другими османскими греками, подверглись преследованиям со стороны османских властей- иттихадистов в ходе того, что сейчас исторически известно как геноцид османских греков . [39] В результате три антиохийские греческие православные епархии были полностью уничтожены: митрополия Тарса и Аданы , митрополия Амиды и митрополия Феодосиуполиса . Те антиохийцы, которые жили за пределами французского мандата в Сирии и Ливане, подверглись принудительному обмену населением 1923 года , что положило конец геноциду османских греков. Один из современных греческих городов, который состоит из выживших после обмена населением антиохийцев, — это Неа-Селефкия, [ требуется ссылка ] , которая находится в Эпире . Основателями Неа-Селефкии были беженцы из Силифке в Киликии.

1956-1957 сирийско-ливанский исход

Иконостас греческой православной церкви Св. Саввы, Александрия, Египет

К началу 20-го века сиро-ливанские христиане Египта считались могущественным и космополитичным сообществом, которое играло важную роль как в экономике, так и в культуре Египта. Сообщество в Египте насчитывало более 100 000 членов на рубеже 20-го века: государственные служащие, парикмахеры, сапожники, водители, инженеры, дантисты, врачи, владельцы магазинов, художники. Их совокупное богатство оценивалось в полтора миллиарда франков, 10% от ВВП Египта. Те, у кого был капитал, вкладывали его в малый бизнес (масло, мыло, табак, кондитерские изделия). Другие создали более важные компании, торгующие или производящие соль, натрий, текстиль, духи, древесину, шелк. Этот экономический успех привел к основанию школ, клубов и благотворительных организаций, как правило, связанных с местом поклонения, которым в большинстве случаев была церковь. Меньшинство вернулось в родную деревню, но большинство осталось «полуотдельными», поселившись на несколько поколений в Египте, при этом не вовлекаясь полностью в принимающее общество. [40] [41]

Из-за роста национализма и потери экономических свобод в 1950-х годах часть сиро-ливанской общины Египта покинула страну, иммигрировав в Америку , Европу и Австралию , а многие вернулись в Ливан (особенно в Бейрут ) и Сирию. Это было известно как исход мутамассируна из Египта в 1956–1957 годах , который начался на последних этапах Суэцкого кризиса в насеристском Египте.

Арабизация

В XIX и XX веках антиохийцы пережили всплеск арабизации, что привело к тому, что большинство из них приняли арабский язык в качестве литургического языка. По словам греческого журналиста Александроса Массаветаса, соперничество между Москвой и Константинополем за главенство над православным миром привело к поддержанной Россией смене руководства Антиохийского Патриархата с греков на арабов в конце XIX века. Многие антиохийцы, поддержавшие панарабизм , который был популярен в Леванте в то время, приняли и отстаивали арабский национализм . [30] Основная часть общины поддерживала арабский национализм, сирийский национализм и палестинское дело . [42] [43]

Население

Самая высокая концентрация антиохийских греков-христиан, все еще живущих в Леванте, находится на территориях Сирии, Ливана и Турции. С учетом мировой диаспоры, сегодня на севере Ближнего Востока , в Соединенных Штатах, Канаде, Австралии и Латинской Америке проживает более 1,5 миллионов антиохийских греков-православных и греко-католиков (мелькитов) . [44]

Левант

Антиохийские греческие православные пасхальные празднования в Эс-Сувейде , Сирия

В Сирии греки-христиане-антиохийцы в основном сосредоточены в Вади-ан-Насара (Долина христиан), а также в прилегающих районах, таких как города Мхардех , Хама и Хомс . [ требуется цитата ] Более мелкие и исторические общины также можно найти в Алеппо , Дамаске и Латакии . [ требуется цитата ] Греческое православное население Сирии составляет около 1 142 500 человек. [1] Мелькитская греко-католическая церковь насчитывает от 118 000 до 240 000 членов. [45]

В Ливане большинство антиохийских греков-христиан можно найти в округах Набатия , Матн , Бекаа и Северных провинциях. В частности, в округах Кура , Захле и Аккар . Ливанские греки-православные составляют 8% от общей численности населения Ливана, а мелькитские католики, как полагают, составляют около 5% от общей численности населения Ливана. [46]

Доля православного населения в Ливане по округам. Ливанских православных можно считать частью антиохийской греческой христианской общины. Самый высокий процент в округе Кура , где они составляют 72% населения.

В Израиле проживает 135 000 или более христиан-арабов (и более 39 000 неарабских христиан). [47] По состоянию на 2014 год Мелькитская греко-католическая церковь была крупнейшей христианской общиной в Израиле, где около 60% израильских христиан принадлежали к Мелькитской греко-католической церкви, [48] в то время как около 30% израильских христиан принадлежали к греческой православной церкви Иерусалима . [48]

Считается, что число иорданских греков-православных христиан составляет 120 000 человек, большинство из которых говорят по-арабски, или, по некоторым данным, более 300 000. В настоящее время существует 29 греческих православных церквей — и это число растет — которые подчиняются Иерусалимскому патриархату. [49] Мелькиты насчитывают в Иордании 27 000 человек.

Согласно этнографическому исследованию, опубликованному Александром Синветом в 1878 году, в Сирии, Ливане и Палестине проживало 125 000 греко-православных христиан, а также еще 35 000 греко-католиков. [50]

После того, как в 1939 году сирийская провинция Александретта была передана Турции французскими мандатными властями, многие из них мигрировали в Сирию и Ливан . В то время как те, кто смог остаться в Турции, сконцентрированы в провинции Хатай , значительное число антиохийских греков-христиан мигрировало в Стамбул . Сейчас они живут в Антиохии , Мерсине , Искендеруне , деревнях Алтынозю и Токачлы, ряде деревень в Самандаге и приморском городе Арсуз . В 2005 году был зарегистрирован случай межобщинного насилия с турецкими мусульманами в Алтынозю. События, как утверждается, были спровоцированы сексуальными домогательствами к христианской девушке со стороны ученика парикмахера-мусульманина. [51]

Америка

Одна из крупнейших общин греко-католиков-мелькитов проживает в Южной Америке . В 2010 году епархия Носса-Сеньора-ду-Параисо-эм-Сан-Паулу в Бразилии насчитывала 443 000 членов; Апостольский экзархат Аргентины насчитывает 310 700 членов; Венесуэла насчитывает 26 600 членов, а Мексика — 4 700. [52]

Служба в Кафедральном соборе Сан-Хорхе в Колония-Рома , Мехико. Часть Греческой Православной Церкви Антиохии , она находится под покровительством архиепископа (Антонио Чедрауи  [исп] ).

В Северной Америке католических мелькитов насчитывается 60 000 человек, а численность греко-православных составляет около 500 000 человек. [53]

Родиной греческих православных в основном является Сирия, где проживает наибольшее количество христиан, и Ливан. Но, как и у католических мелькитов , наибольшее количество людей проживает в Америке. Антиохийское греческое православное население Латинской Америки составляет около 2,5 миллионов человек, в то время как антиохийское греческое православное население Северной Америки составляет около 450 000 человек, а в Южной Америке около 130 000 человек только в Бразилии, в основном в Сан-Паулу . [1]

Океания

Католическая община мелькитов существует в Австралии, насчитывая 53 700 членов. В Австралии и Новой Зеландии греко-православные мелькиты насчитывают около 43 500 человек, или, по оценкам премьер-министра в 2007 году, 123 000 членов. [54]

Европа

В Европе их около 40 000 человек. [1]

Генетика и этническая принадлежность

Обозначение «грек» относится к использованию греческого койне в литургии , [55] а не к этнической принадлежности; большинство антиохийских греков-христиан идентифицируют себя как арабы. [56] [57] [58] В эпоху Первого крестового похода большинство из них этнически назывались сирийцами , а греками — только в отношении религиозной близости: считалось, что только жители города Антиохия были этническими греками. [59] Однако некоторые источники приписывают им греческую идентичность. [60] По словам греческого историка Павлоса Каролидиса, писавшего в 1908 году, они представляют собой смесь древних греческих поселенцев, в частности македонцев , греков римской эпохи и византийских греков («Рум»), а также коренных левантийцев . [61] Каролидис пытался опровергнуть российские утверждения о том, что они имеют арамейское происхождение. [62] Они были включены в этнографическое исследование как греки, опубликованное французским историком и этнографом Александром Синветом в 1878 году. [50]

Ливан

Генетическое исследование, сосредоточенное на маронитах Ливана, не выявило заметной или значительной генетической дифференциации между греко-православными христианами, маронитами, греко-католиками , мусульманами-суннитами , мусульманами-шиитами и друзами региона. [63] Но Руффье и Талеб (1965) обнаружили значительные различия маркеров крови между этнорелигиозными группами, в частности, греко-православными в Ливане, на основе значительно большей выборки греко-православных и греко-католических лиц в рамках более широкого исследовательского проекта, но их исследование проигнорировало другие родственные «мелькитско-антиохийские» греко-православные и греко-католические общины в Сирии, юго-восточной Турции и северном Израиле. [64] Исследование Макхула и др. (2010) гетерогенности бета-талассемии в Ливане показало, что мутации талассемии у ливанских христиан похожи на те, что наблюдаются в Македонии, Греция , что «может подтвердить предполагаемое древнемакедонское происхождение некоторых ливанских христиан». [65]

Известные люди

Исторические личности

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd "Греческий Православный Патриархат Антиохии и всего Востока — Всемирный Совет Церквей". www.oikoumene.org . Январь 1948 . Получено 24.05.2020 .
  2. ^ Греческий православный патриархат Антиохии и всего Востока. Архивировано 30 мая 2019 г. на Wayback Machine Всемирного совета церквей.
  3. ^ «Фрагментированные в пространстве: устное повествование об истории араба-христианина из Антиохии, Турция» (PDF) . Арабские христиане Токачлы имели тенденцию ассимилироваться с общей турецкой идентичностью, которая включает использование турецкого языка.
  4. ^ Арман Акопян (11 декабря 2017 г.). «Другие ветви сирийского христианства: мелькиты и марониты». Введение в арамейские и сирийские исследования . Gorgias Press. стр. 217. ISBN 9781463238933. Другая община мелькитов, говорящих на арамейском языке, существовала в окрестностях Антиохии и некоторых частях Сирии. Эти мелькиты использовали классический сирийский язык в качестве письменного языка, общего литературного языка подавляющего большинства христиан-арамейцев.
  5. ^ "ОБЗОР РЕЛИГИОЗНОЙ ИСТОРИИ СИРИИ". Архивировано из оригинала 18 октября 2017 г. Получено 8 апреля 2017 г.
  6. ^ Горман, Энтони (2015). Диаспоры современного Ближнего Востока: контекстуализация сообщества . Издательство Эдинбургского университета. стр. 32. ISBN 9780748686131.
  7. ^ Горман, Энтони (2015). Диаспоры современного Ближнего Востока: контекстуализация сообщества . Издательство Эдинбургского университета . стр. 32. ISBN 9780748686131.
  8. ^ «Смесь римских, греческих и иудейских элементов превосходно адаптировала Антиохию к той большой роли, которую она сыграла в ранней истории христианства. Город был колыбелью церкви». — «Антиохия», Encyclopaedia Biblica , том I, стр. 186 (стр. 125 из 612 в онлайн-файле .pdf. Внимание: загрузка займет несколько минут).
  9. ^ Хосанг, Ф. Дж. Э. Бодденс (2010). Установление границ: христианско-иудейские отношения в ранних текстах соборов и писаниях отцов церкви. BRILL. стр. 110. ISBN 978-90-04-19065-8.
  10. ^ Сикер, Мартин (2001). Между Римом и Иерусалимом: 300 лет римско-иудейских отношений Мартина Сикера. Bloomsbury Academic. ISBN 9780275971403. Получено 26 июля 2012 г.
  11. ^ Адрадос 2005, стр. 226.
  12. ^ Алексиу 2001, стр. 22.
  13. ^ ab Kazhdan & Constable 1982, стр. 12; Runciman 1970, стр. 14; Niehoff 2012, Margalit Finkelberg , «Канонизация и деканонизация Гомера: восприятие гомеровских поэм в древности и современности», стр. 20.
  14. ↑ Pontificium Institutum Orientalium Studiorum 2003, стр. 482: «Как наследники древних греков и римлян, византийцы считали себя ромеями , или римлянами, хотя они прекрасно знали, что они этнические греки». (см. также: Savvides & Hendricks 2001)
  15. ↑ Китцингер 1967, «Введение», стр. x: «На протяжении всего Средневековья византийцы считали себя хранителями и наследниками эллинской традиции».
  16. ^ Каждан и Констебль 1982, с. 12; Рансимен 1970, с. 14; Халдон 1999, с. 7.
  17. ↑ Браунинг 1992, «Введение», стр. xiii: «Византийцы называли себя не византийцами, а Romaioi — римлянами. Они хорошо осознавали свою роль наследников Римской империи, которая на протяжении многих веков объединяла под единым правительством весь средиземноморский мир и многое, что находилось за его пределами».
  18. ^ Рансимен 1985, стр. 119.
  19. ^ Каждан, Александр, ред. (1991). Оксфордский словарь Византии . Oxford University Press. стр. 1533–1534. ISBN 978-0-19-504652-6.
  20. ^ аб «Сирия». Британская энциклопедия. 2006. Британская энциклопедия Интернет. 20 октября 2006 г. Сирия — Интернет-энциклопедия Britannica
  21. ^ «Иран». Британская энциклопедия. 2006. Британская энциклопедия Интернет. 20 октября 2006 г. Иран — Интернет-энциклопедия Britannica
  22. ^ Рансимен, Стивен (1951). История крестовых походов: Первый крестовый поход и основание Иерусалимского королевства . Penguin Books. Том 1, стр. 3–4. ISBN 0-521-34770-X.
  23. ^ Луз, Нимрод. Аспекты исламизации пространства и общества в мамлюкском Иерусалиме и его внутренних районах (PDF) . Еврейский университет в Иерусалиме .
  24. ^ Лорен С. Бар; Бернард Джонстон (МА); Луиза А. Блумфилд (1996). Энциклопедия Кольера: с библиографией и индексом. Кольер. С. 328. Получено 19 декабря 2011 г.
  25. ↑ Джеймс Уильям Паркс, Чья земля? История народов Палестины (Penguin books, 1970), стр. 66
  26. ^ Хронология исламской истории 570-1000 гг. н.э., Х.У. Рахман, 1999 г., стр. 128
  27. ^ Ближний Восток, Западная Азия и Северная Африка Али Альдосари Страница 185 [1]
  28. ↑ Трагедия тамплиеров: взлет и падение государств крестоносцев Майкла Хаага Глава 3 Палестина под властью Омейядов и арабское племя [2]
  29. ↑ Чарльз Миллс (июнь 1820 г.). «История крестовых походов Милла». The Eclectic Review . Получено 12 августа 2014 г.
  30. ^ ab Omar Imady, David Commins, David W. Lesch (2021). Rowman & Littlefield Publishers (ред.). Исторический словарь Сирии. Rowman & Littlefield. стр. 171–172. ISBN 9781538122860.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  31. ^ abc Ameuney, Antonius (1860). Заметки из жизни сирийца Антониуса Амеуни . Получено 4 июня 2015 г.
  32. ↑ Фиск и Кинг, «Описание Иерусалима», в журнале The Christian Magazine , июль 1824 г., стр. 220. Ассоциация Мендона, 1824 г.
  33. ^ Баламандский патриарший монастырь. antiochpatriarchate.org . Получено 4 июня 2015 г. .
  34. ^ abc Бедлам в Бейруте: британская точка зрения в 1826 году. Университет Северной Флориды . Получено 4 июня 2015 года .
  35. ^ Элдем, Гоффман и Мастерс 1999, стр. 70
  36. ^ Комминс 2004, стр. 31
  37. ^ Шоу, Эзель Курал. История Османской империи и современной Турции, том 2, Cambridge University Press, 1977
  38. ↑ The New York Times . Подробности резни в Дамаске, NYT, 13 августа 1860 г.
  39. ^ "The Black Book" . Получено 8 апреля 2017 г. .
  40. ^ Фадель, Марван Аби. «Сиро-ливанская миграция в Египет».
  41. ^ Мастерс, Брюс (2014). Христиане и евреи в Османском арабском мире: корни сектантства . Cambridge University Press. стр. 2014. ISBN 9780521005821.
  42. ^ Ань Нга Лонгва, Энн Софи Роальд (2011). Религиозные меньшинства на Ближнем Востоке: господство, самоукрепление, приспособление. BRILL. стр. 62. ISBN 978-9004207424.
  43. ^ Вернер Зипс, Маркус Вайленманн (2011). Управление правовым плюрализмом: эмпирические исследования в Африке и за ее пределами. ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 220. ИСБН 9783825898229.
  44. ^ «Греческий православный Патриархат Антиохии и всего Востока — Всемирный совет церквей». www.oikoumene.org . Январь 1948 г. Получено 18 мая 2020 г.
  45. ^ "Осажденные христиане Сирии". BBC News . 2015-02-25 . Получено 2020-05-24 .
  46. ^ "Ливан". Государственный департамент США . Получено 24.05.2020 .
  47. ^ "Рождество 2019 - Христиане в Израиле" (PDF) . Центральное статистическое бюро (Израиль). 29 декабря 2019 г.
  48. ^ ab "Христианские общины в Израиле". Министерство иностранных дел Израиля . 1 мая 2014 г. Архивировано из оригинала 17 октября 2015 г. Получено 3 декабря 2014 г.
  49. ^ "Jordan". 2009-10-31. Архивировано из оригинала 2009-10-31 . Получено 2020-05-24 .
  50. ^ ab «Анеми - Цифровая библиотека современных греческих исследований - Османская империя Les Grecs de l'Empire: Статистический и этнографический этюд / пар А. Синвет». anemi.lib.uoc.gr . Проверено 11 февраля 2020 г.
  51. ^ (на турецком языке) Taciz yüzünden cemaatler dövüştü
  52. ^ "Рай в Бразилии". CNEWA. 22 марта 2010 г.
  53. ^ BAZ, Charles N. (2000). Единство в Антиохии: между Восточными Православными и Восточным Православными Церквями (диссертация). Сеть теологических исследований и обмена (TREN). doi :10.2986/tren.015-0379.
  54. ^ «Смешанные браки в Антиохийской Православной Церкви: Образовательный подход к пастырскому вызову», Христианская семья и современное общество , Bloomsbury T&T Clark, 2015, doi :10.5040/9780567663207.ch-010, ISBN 978-0-567-65696-4
  55. ^ Сенат (США) Комитет по международным отношениям (2005). Ежегодный отчет о международной религиозной свободе, 2004. Правительственная типография. стр. 575. ISBN 9780160725524.
  56. ^ Джон Майхилл (2006). Язык, религия и национальная идентичность в Европе и на Ближнем Востоке: историческое исследование. Джон Бенджаминс. стр. 47. ISBN 9789027227119.
  57. ^ Ань Нга Лонгва, Энн Софи Роальд (2011). Религиозные меньшинства на Ближнем Востоке: господство, самоукрепление, приспособление. BRILL. стр. 61. ISBN 978-9004207424.
  58. ^ Вернер Зипс, Маркус Вайленманн (2011). Управление правовым плюрализмом: эмпирические исследования в Африке и за ее пределами. ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 220. ИСБН 9783825898229.
  59. ^ Крижна Нелли Сиггаар, Герман ГБ Теуле (2003). Восток и Запад в государствах крестоносцев: контекст, контакты, конфронтация: акты конгресса, состоявшегося в замке Хернен в сентябре 2000 года . Peeters Publishers. п. 3. ISBN 9789042912878.
  60. ^ «Левантинские греки: Греческая Республика должна признать своих забытых греков в Сирии и других странах». 3 апреля 2022 г.
  61. ^ "Анеми - Цифровая библиотека новогреческих исследований - Περί της εθνικής καταγωγής των ορθοδόξων χριστιανών Συρίας και Παλαιστίνης / υπό Παύλου Καρολίδου». anemi.lib.uoc.gr . Проверено 11 февраля 2020 г.
  62. ^ Дэвид Рикс, Пол Магдалино (1998). Византия и современная греческая идентичность. Ashgate. стр. 20. ISBN 9780860786139.
  63. ^ Хабер, М.; Платт, Д.Э.; Бадро, Д.А.; и др. (2011). «Влияние истории, географии и религии на генетическую структуру: марониты в Ливане». European Journal of Human Genetics . 19 (3): 334–40. doi :10.1038/ejhg.2010.177. PMC 3062011. PMID  21119711 . 
  64. ^ Руффи, Жак и Нагиб Талеб. Этюд гемотипологии ливанских этнических групп: Жак Руффье и Нагиб Талеб. Германн, 1965 год.
  65. ^ Макхул, Н. Дж. и др. «Генетическая гетерогенность бета-талассемии в Ливане отражает историческую и недавнюю миграцию населения». Annals of human genetics 69.1 (2005): 55-66.

Источники

Дальнейшее чтение