.jpg/1280px-Anton_G%C3%BCnther_(1783-1863).jpg)
Антон Гюнтер (17 ноября 1783, Линденау, Богемия (ныне часть Цвиков , Чешская Республика ) — 24 февраля 1863, Вена ) — австрийский римско-католический философ , чьи работы были осуждены церковью как еретический тритеизм . Его работы были описаны как либеральный католицизм и первое католическое политическое движение Вены. [1] [2] Его труды сделали его лидером среди поколения немецких католических теологов, вышедших из романтического движения.
Антон Гюнтер родился старшим сыном в семье набожных католиков в Линденау (ныне часть Цвиков ) в Богемии . Его отец был кузнецом. С 1796 по 1800 год он посещал монастырскую школу пиаристов в Гайде, а с 1800 по 1803 год — гимназию Лейтмерица. Впоследствии он изучал философию и юриспруденцию в Праге , где он учился, среди прочего, у Бернарда Больцано , и зарабатывал на жизнь, помогая учителям. [3] После окончания этих занятий он стал учителем в доме принца Бретценхайма. [4]
Религиозные взгляды Гюнтера были поколеблены в годы его студенческой жизни изучением современных систем философии ( Кант , Иоганн Готлиб Фихте , Якоб и Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинги ); но его переезд в 1810 году в Брюнн (Брно) недалеко от Вены с семьей принца привел его под влияние приходского священника этого места по имени Корн, и в особенности святого Климента Марии Хофбауэра , и вернул его к твердым католическим убеждениям. Затем он занялся изучением теологии, сначала в Вене, а затем в Раабе (Дьёр) в Венгрии. [4]
С 1818 года Гюнтер активно занимался литературой, сотрудничая с «Венской литературной хроникой» ( Wiener Jahrbücher der Literatur ). В 1820 году он был рукоположен в священники. В 1822 году он поступил в иезуитский послушник в Старавиче в Галиции , но покинул его в 1824 году из-за плохого здоровья и разногласий с иезуитами. Оставшуюся часть жизни он прожил в Вене как частный священнослужитель. В 1828 году начал появляться ряд работ, в которых он излагал свою систему философии и спекулятивную теологию. Он много писал, давал уроки и служил капелланом в придворной церкви. Большую часть своей жизни он провел в городе как затворнический ученый, поддерживаемый в основном ежегодной стипендией от знатного покровителя. Большую часть своего времени он проводил за обзором литературных, философских и теологических работ, но это не приносило большого дохода.
Гюнтер пользовался большим уважением. В 1847 году ему предложили должность каноника в соборе Святого Стефана . В 1849 году он получил почетную докторскую степень по теологии в Университете Карла-Фердинанда в Праге, а в 1852 году — в Мюнхенском университете. [3] До 1848 года занимал должность в этом городе в качестве члена Государственного совета книжной цензуры. Умер в Вене. [4]
Гюнтер отверг схоластическую философию в пользу идеализма . [5] Он стремился вывести свою собственную систему христианской философии в противовес пантеистическим взглядам, распространенным в то время, особенно гегельянству . [6] Более того, он пытался логически продемонстрировать, что основные христианские учения, включая Троицу и Воплощение , были в некотором смысле необходимыми истинами . Воплощение было в особенности центральным в его философии. [3]
Гюнтер рассматривал историю как «...диалектику между Божьим делом искупления и постоянным злоупотреблением человеком своей свободой» [5] .
Первым результатом его идеального мыслительного процесса является самосознание, знание, которое человек приобретает о себе как о реальном существе. Поскольку душа противопоставляет себя как реальное существо всему, что предстает перед ней, она приходит к идее Эго. Благодаря этому спекулятивному процессу, который Гюнтер называет « металогическим » или идеальным ( ideell ) выводом, в отличие от логического или концептуального заключения, идея ее собственного бытия становится для души самой достоверной из всех истин ( картезианское cogito ergo sum ). Затем из достоверности своего собственного существования мыслящая душа приходит к знанию существования вне себя, поскольку она сталкивается с явлениями, которые она не может отнести к себе как к причине и для которых, в соответствии с онтологическим выводом, она должна приписать причину в некотором реальном существе, внешнем по отношению к себе.
Факт самосознания приводит его также к познанию Бога; и Гюнтер полагает, что следующее доказательство существования Бога является единственным возможным и окончательным: когда душа, однажды осознав себя, становится уверенной в реальности своего собственного существования, она немедленно осознает, что это существование поражено негативными характеристиками зависимости и ограниченности; поэтому она вынуждена постулировать другое существо как свое собственное предшествующее условие или своего собственного создателя, которое она должна признать, в отличие от себя и своих собственных присущих отрицательных характеристик, как абсолютное и бесконечное. Поэтому это существо не может быть Абсолютным Существом пантеизма, которое достигает реализации себя только с развитием вселенной; оно должно быть Тем, Кто господствует над этой вселенной и, существенно отличаясь от нее, является ее личным Творцом. Это тот момент, в котором спекулятивная теология Гюнтера подхватывает нить. Действуя в чисто философском направлении и полностью исключая историческое Божественное Откровение, абсолютную необходимость которого Гюнтер оспаривает, он стремится сделать очевидными основные принципы позитивного христианства посредством одного лишь света разума. [6]
Эта мировая реальность, которую Бог одним лишь актом Своей воли через творение вызвал из небытия в бытие, действительно существует так же реально, как и Сам Бог. Таким образом, два антитетических фактора духа и природы в сотворенном мире существенно отличаются друг от друга и находятся во взаимной оппозиции. Антитетическое отношение духа и природы проявляется в том, что царство чисто духовного образовано из множественности субстанций, единых и целостных реальных принципов, каждый из которых должен всегда сохранять свое единство и свою целостность; в то время как природа, которая была создана как единая субстанция, единый реальный принцип, в своем процессе дифференциации навсегда утратила свое единство и породила, и все еще порождает, множественность форм или индивидуумов. Именно по этой причине природа в своих органических индивидуальных проявлениях, каждое из которых является лишь фрагментом всеобщей природной субстанции, может достичь мысли только без самосознания. Самосознательная мысль, с другой стороны, свойственна духу, поскольку самосознание, мысль Эго, предполагает субстанциальное единство и целостность свободной личности. Синтез духа и природы есть человек. Из характера человека как родового существа, результата его участия в жизни природы, Гюнтер выводит рациональную основу догматов Воплощения и Искупления. И поскольку это объясняет, почему вина прародителя распространяется на весь род, то это также показывает, как Бог мог с совершенной последовательностью осуществить искупление рода, падшего в Адаме, через союз Богочеловека с этим родом как его вторым Главой, Чье свободное согласие с Божественной волей закладывает основу фонда наследственных заслуг, который служит для аннулирования наследственной вины.
Гюнтер был верным католиком и набожным священником. Его философские труды были, во всяком случае, искренним и честным стремлением содействовать торжеству позитивного христианства над теми системами философии, которые были ему враждебны. Но сомнительно, следовал ли он правильным курсом, игнорируя плодотворные труды схоластической теологии и философии — о которых, как и большинство презирающих их, он имел лишь скудные знания — и позволяя своей мысли, особенно в его естественной философии, и его спекулятивному методу подвергаться ненадлежащему влиянию тех самых систем (Гегеля и Шеллинга), с которыми он боролся. Факт в том, что желаемый результат никоим образом не был достигнут. Философские школы, которые он думал, что он может заставить, обратив против них их собственное оружие, признать истинность христианства, практически не обращали внимания на его пылкие утверждения, в то время как Церковь не только не могла принять его систему как истинную христианскую философию и вытеснить ею схоластику, но в конечном итоге была вынуждена отвергнуть ее как несостоятельную.
С революцией 1848 года в Вене вспыхнуло насилие, и архиепископ Винценц Эдуард Мильде покинул город. Последователи Гюнтера остались и организовали духовенство и мирян против воли архиепископа. Гюнтерианцы стали сторонниками конституционной монархии. [6] Они также выступали за свободу слова, печати и объединений. [7] Они были репрессированы по возвращении архиепископа.
Новое издание этих восьми работ, собранных в девять томов, появилось в Вене в 1882 году под названием Günther's Gesammelte Schriften . В дополнение к ним Гюнтер выпустил совместно с Й. Э. Файтом : " Lydia, Philosophisches Jahrbuch " (5 томов, Вена, 1849–54). Его " Lentigos und Peregrins Briefwechsel " был напечатан в 1857 году, но был выпущен только для частного распространения. Наконец, спустя много времени после смерти Гюнтера, Франц Петер Кнудт опубликовал из его посмертных работ " Anti-Savarese " (Вена, 1883).
Труды Гюнтера вызвали движение, которое привлекло престижных католических ученых как последователей, так и противников. Некоторые члены его школы получили академические профессорские должности по католической философии. Сам Гюнтер отказался от профессорских должностей в Мюнхене , Бонне , Бреслау и Тюбингене в надежде на предложение из Вены, которое он так и не получил. В 1833 году он получил от Мюнхена почетную степень доктора теологии, а аналогичная степень по философии и теологии была присвоена ему Пражским университетом в 1848 году.
Самыми ранними друзьями и соратниками Гюнтера были Иоганн Генрих Пабст , Иоганн Эммануэль Вейт и Карл Франц фон Хок. Другие выдающиеся приверженцы включали:
Среди противников Гюнтера были:
Конгрегация Индекса в Риме начала в 1852 году расследование доктрин и сочинений Гюнтера, Гюнтер был приглашен явиться лично или прислать некоторых из своих учеников, чтобы представлять его. Эта миссия была поручена Бальцеру и Гангауфу, которые прибыли в Рим в ноябре 1853 года. Гангауфа заменил Кнудт, профессор теологии в Бонне, летом 1854 года. Последний и Бальцер работали вместе до конца ноября того же года, когда они представили свою письменную защиту Конгрегации Индекса и вернулись в Германию. Однако их усилия и благоприятное вмешательство друзей, занимавших высокие посты, не смогли предотвратить окончательный удар, хотя и отсрочили его на некоторое время.
Кардинал Шварценберг , кардинал фон Дипенброк и епископ Арнольди Трирский были дружелюбны к Гюнтеру и помогали ему в Риме. Даже глава Конгрегации Индекса кардинал д'Андреа был благосклонен к нему. С другой стороны, кардиналы Иоганнес фон Гейссель , Йозеф Отмар Раушер и Карл фон Рейзах настаивали на его осуждении. Декретом от 8 января 1857 года Конгрегация поместила труды Гюнтера в Index librorum prohibitorum . Особые основания для этого осуждения были изложены Пием IX в его обращении к кардиналу фон Гейсселю, архиепископу Кельнскому , от 15 июня 1857 года, в котором он заявляет, что учение Гюнтера о Троице, Личности Христа, природе человека, Творении и, в частности, его взгляды на соотношение веры и знания, а также фундаментальный рационализм, являющийся определяющим фактором его философии даже в обращении с христианскими догматами, не соответствуют учению Церкви.
До публикации указа об индексе Гюнтера призвали подчиниться ему, и он фактически заявил о своем согласии, но для него внутреннее подчинение и отказ от своих заблуждений были исключены. Он остро чувствовал удар, который он считал несправедливостью и который озлобил его; но впоследствии он ничего не опубликовал. Некоторые из его последователей, как Мертен, теперь отвернулись от гюнтерианства, но большинство упорно придерживалось его, и в течение многих лет оно находило академическую поддержку в Бонне (через Кнудта) и в Бреслау (через Эльфенича и Вебера). После Первого Ватиканского собора большинство из упомянутых выше гюнтерианцев, которые были еще живы в то время (за исключением Фейта), присоединились к старокатолическому движению, в котором некоторые из них взяли на себя руководящие роли. Их надежды таким образом придать новую силу гюнтерианству не оправдались, тогда как своим отделением от Церкви они окончательно устранили гюнтеровское влияние из католической мысли.
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Anton Günther". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
