Анупалабдхи ( санскрит : अनुपलब्धि) означает «неузнавание», «невосприятие». [1] Это слово относится к Праману Невосприятия, которое состоит в представлении знания негативных фактов. [2]
Анупалабдхи или абхавапрамана — это Прамана Невосприятия, признанная Кумарилой для восприятия несуществования вещи. Он считает, что несуществование вещи не может быть воспринято органами чувств, поскольку нет ничего, с чем чувства могли бы соприкоснуться, чтобы воспринять небытие. [3]
Согласно школе Бхатты Пурва-Мимамсы и философской системе Адвайта-Веданты , Анупалабдхи - это способ постичь отсутствие; [4] он рассматривается как средство познания, остальные пять - пратьякша («восприятие»), анумана («вывод»), шабда («свидетельство»), упамана («сравнение») и артхапатти («предположение»). ). Восприятие отрицания или небытия в различных его формах также обусловлено отношением атрибутивности. [5]
Все вещи существуют в местах либо в положительном ( садрупа ), либо в отрицательном ( асадрупа ) отношении, и только в первом случае они соприкасаются с органами чувств, тогда как во втором случае восприятие отрицательного существования может можно достичь только с помощью отдельного способа движения ума, отдельной праманы – анупалабдхи . [6]
Косвенное знание о несуществовании может быть достигнуто другими средствами, но прямое знание о несуществовании воспринимаемых объектов и их атрибутов доступно только посредством такого рода праманы , которая не является умозаключением. [7]
Выявлены четыре истины Анупалабдхи : а) карана-анупалабдхи или «невосприятие причинного состояния», б) вьяпака-анупалабдхи или «невосприятие проникающего», в) свабхава-анупалабдхи. или «невосприятие присутствия самого себя», и г) вируддха-анупалабдхи, или «невосприятие противоположного». Отсутствие ощутимых ( йогья ) дополнений ( упадхи ) познается через невосприятие того, что воспринимается ( йогья-анупалабдхи ), а отсутствие неощутимых дополнений познается путем демонстрации того, что считается дополнением. [8]
Последователи Прабхакары и Вишиштадвайты не принимают анупалабдхи как отдельную парману, потому что те же органы чувств, которые воспринимают сущность, могут также познавать ее абхаву или небытие. [9]
Согласно Дхармакирти , анупалабдхи — это утвердительное утверждение негативного предсказания и то же самое, что анумана абхавы . [10]