Апалачи были коренным народом юго-восточных лесов , в частности коренным народом Флориды , который жил в районе Флоридского Пэнхэндла до начала 18 века. [1] Они жили между реками Оцилла и Очлокони , [2] в начале залива Апалачи , в районе, известном как провинция Апалачи . Они говорили на языке мускогов , называемом апалачи , который в настоящее время вымер .
Апалачи занимали место Велда-Маунда примерно с 1450 г. н. э. [ нужна цитата ], но они в основном покинули его, когда испанцы начали селиться в 17 веке. Они впервые столкнулись с испанскими исследователями в 1528 году, когда прибыла экспедиция Нарваэса . Их племенные враги, европейские болезни и европейское вторжение серьезно сократили их численность.
Война 1701—1704 годов опустошила апалачей, и к 1704 году они покинули свои родные земли, бежав на север в Каролину , Джорджию и Алабаму . [3]
Язык апалачей был языком мускогов , [2] о котором мало что известно. Он вымер в конце 18 века. Единственный сохранившийся документ апалачей — это письмо 1688 года, написанное вождями апалачей испанскому королю. [2]
Этнограф Джон Рид Свантон писал, что слово «Апалачи» могло произойти от термина из языка хичити , означающего «люди по ту сторону», или от слова из языка чокто apelachi, означающего «помощник». [4] Иногда его писали как Abalache , Abalachi или Abolachi . [5]
Считается, что апалачи являются частью культуры Форт-Уолтона , [ требуется ссылка ] флоридской культуры, на которую оказала влияние культура Миссисипи .
Апалачи были садоводами со стратифицированными вождествами и оседлыми городами и деревнями. [2] Как и многие другие юго-восточные племена, они имели чередующуюся двойную систему правления с военным вождем и мирным вождем. [2] Лидерство было наследственным и матрилинейным . [6]
Во время визита Эрнандо де Сото в 1539 и 1540 годах столицей апалачей была Анхаика (современный Таллахасси, Флорида ). Апалачи жили в деревнях разных размеров или на отдельных фермах площадью около 0,5 акра (0,20 га). В небольших поселениях мог быть один земляной курган и несколько домов. Более крупные города (от 50 до 100 домов) были вождествами . Они были организованы вокруг земляных курганов, которые строились десятилетиями для церемониальных, религиозных и погребальных целей.
Деревни и города часто располагались у озер, поскольку коренные жители охотились на рыбу и использовали воду для бытовых нужд и в качестве транспорта. Крупнейшая община апалачей находилась в Лейк-Джексон , к северу от современного Таллахасси . В этом региональном центре было несколько курганов и 200 или более домов. Некоторые из сохранившихся курганов охраняются в государственном археологическом парке Lake Jackson Mounds .
Апалачи выращивали кукурузу , бобы и тыкву, а также амарант и подсолнечник. [7] Они также собирали дикие растения, включая хурму, майский фрукт, желуди, грецкие орехи, орехи гикори, сассафрас, падуб яупон , капустную пальму ( Sabal palmetto ) и пальму сереноа ( Serenoa ). [7] Они охотились на оленей , черных медведей , кроликов , опоссумов , белок, гусей, диких индеек и горных львов. [7]
Апалачи были частью обширной торговой сети, которая простиралась от побережья залива до Великих озер и на запад до того, что сейчас является Оклахомой . Апалачи приобретали медные артефакты, листы слюды , нефрита и галенита из отдаленных мест посредством этой торговли. Апалачи, вероятно, платили за такой импорт ракушками, жемчугом, зубами акул, консервированной рыбой и мясом морских черепах , солью, а также листьями и веточками кассины (используемыми для приготовления черного напитка ).
Апалачи делали орудия из камня, кости и ракушек. Они делали глиняную посуду , ткали ткани и выделывали оленьи шкуры . Они строили дома, покрытые пальмовыми листьями или корой кипариса или тополя . Они хранили еду в ямах в земле, выстланных циновками , и коптили или сушили еду на стойках над кострами. (Когда Эрнандо де Сото захватил город Апалачи Аняико в 1539 году, он обнаружил достаточно запасов еды, чтобы прокормить своих 600 человек и 220 лошадей в течение пяти месяцев.)
Мужчины племени апалачи носили набедренную повязку из оленьей шкуры . Женщины носили юбку из испанского мха или других растительных волокон. Мужчины раскрашивали свои тела красной охрой и вставляли перья в волосы, когда готовились к битве. Мужчины курили табак в церемониальных ритуалах, в том числе для исцеления.
Апалачи скальпировали убитых ими противников, выставляя скальпы напоказ как знаки воинских способностей. [ требуется цитата ] Снятие скальпа было способом вступить в класс воинов и отмечалось танцем скальпа. Воины носили головные уборы из птичьих клювов и звериного меха. Деревня или клан убитого воина должны были отомстить за его смерть.
Апалачи играли в игру с мячом, иногда известную как «игра в мяч Апалачи», подробно описанную испанцами в 17 веке. Самое полное описание, [8] однако, было написано в рамках кампании отца Хуана де Пайвы, священника в миссии Сан-Луис-де-Талимали , по запрету игры, и некоторые из описанных практик могли быть преувеличены. Игра была встроена в ритуальные практики, которые отец Пайва считал языческими суевериями. Он также был обеспокоен влиянием участия сообщества в играх на благосостояние деревень и испанских миссий. В частности, он беспокоился о том, что города остаются беззащитными перед налетчиками, когда жители уезжают на игру, и что полевые работы игнорируются во время игрового сезона. Другие миссионеры (и приезжий епископ Кубы) жаловались на игру, но большинству испанцев (включая, изначально, отца Павию) она нравилась (и, скорее всего, связанные с ней азартные игры). По крайней мере, они защищали это как обычай, который не следует нарушать, и который помогал апалачам сохранять счастье и желание работать в полях. Сами апалачи говорили, что игра была «такой же древней, как память», и что у них «нет другого развлечения... или облегчения от... несчастья». [9]
Никакого местного названия для игры не сохранилось. Испанцы называли ее el juego de la pelota , «игра в мяч». Игра заключалась в ударах маленьким, твердым мячом по одной стойке ворот . В эту же игру играли и западные тимукуа , и она была столь же значимой среди них, как и среди апалачей. [10] Схожая, но отличная игра была у восточных тимукуа; Рене Гулен де Лодоньер записал, что видел, как в нее играли сатурива из того, что сейчас является Джексонвиллем, Флорида, в 1564 году. [10] Стойки ворот, похожие на те, что использовались апалачами, также были замечены в вождестве куса в современной Алабаме в XVI веке, что позволяет предположить, что подобные игры с мячом проводились во многих частях региона. [11]
Деревня вызывала другую деревню на игру, и две деревни затем договаривались о дне и месте матча. После того, как испанские миссии были основаны, игры обычно проходили в воскресенье днем, примерно с полудня до темноты. Две команды пинали небольшой мяч (немного больше мушкетного пули ) , сделанный из обернутой оленьей шкуры вокруг высушенной грязи, пытаясь попасть в стойку ворот. Единственная стойка ворот была треугольной, плоской и больше в высоту, чем в ширину, на длинном столбе (Бушнелл описал ее, основываясь на рисунке в испанской рукописи, как «похожую на высокую, плоскую рождественскую елку с длинным стволом»). Наверху стойки ворот были раковины улиток , гнездо и чучело орла . Скамейки, а иногда и беседки, чтобы затенить их, были расставлены по краям поля для двух команд. Зрители делали большие ставки на игры. Поскольку Apalachee обычно не использовали деньги, их ставки делались личными вещами. [12]
Каждая команда состояла из 40-50 человек. Лучшие игроки высоко ценились, и деревни давали им дома, засаживали для них свои поля и закрывали глаза на их проступки, чтобы удержать таких игроков в своих командах. Игроки набирали одно очко, если они попадали мячом в стойку ворот, и два очка, если мяч приземлялся в гнезде. Одиннадцать очков приносили победу в игре. Игра была грубой. Они пытались спрятать мяч во рту; другие игроки душили их или пинали в живот, чтобы вытолкнуть мяч. Иногда случались и смерти. По словам отца Пайвы, пять игр подряд заканчивались беспорядками. [13]
История происхождения игры была сложной. Вызов команды на игру, возведение ворот и скамеек для игроков и другие аспекты регулировались строгими церемониальными протоколами. Христианские элементы стали частью игры. Игроки начали просить священников перекреститься во время скоплений игроков во время игры. [14]
Густонаселенные Апалачи имели сложное, высоко стратифицированное общество региональных вождеств . [15] Они были одной из культур Миссисипи и частью обширной торговой сети, достигающей Великих озер . Их репутация была такова, что когда племена в южной Флориде впервые столкнулись с экспедицией Панфило де Нарваэса , они сказали, что богатства, которые искали испанцы, можно найти в стране Апалачи.
Название « Аппалачи » произошло от встречи экспедиции Нарваэса в 1528 году с племенем токобага , которое говорило о стране под названием Апалачи далеко на севере. [16] Несколько недель спустя экспедиция вошла на территорию Апалачи к северу от реки Ауцилла. Одиннадцать лет спустя экспедиция Эрнандо де Сото достигла главного города Апалачи, Аника , где-то в районе современного Таллахасси, Флорида , вероятно, недалеко от озера Микосуки. [17] Впоследствии испанцы адаптировали индейское название как Апалачи и применили его к прибрежному региону, граничащему с заливом Апалачи , а также к племени, которое там жило. Экспедиция Нарваэса впервые вошла на территорию Апалачи 15 июня 1528 года. «Аппалачи» является четвертым по старшинству сохранившимся европейским названием места в Соединенных Штатах. [18]
Две испанские экспедиции столкнулись с Апалачами в первой половине XVI века. Экспедиция Панфило де Нарваэса вошла во владения Апалачей в 1528 году и прибыла в деревню, которую Нарваэс считал главным поселением в Апалачах. [19] Апалачи отразили атаки испанцев, и экспедиция Нарваэса бежала в залив Апалачи, где они построили пять лодок и попытались отплыть в Мексику . Только четыре человека пережили это испытание.
В 1539 году Эрнандо де Сото высадился на западном побережье полуострова Флорида с большим контингентом людей и лошадей для поиска золота . Коренные американцы сказали ему, что золото можно найти в «Апалачах». Историки не определили, имели ли коренные жители в виду горы северной Джорджии , фактический источник золота, или ценные медные артефакты, которые апалачи приобрели посредством торговли. В любом случае, де Сото и его люди отправились на север, на территорию апалачей, в поисках драгоценного металла.
Из-за своего предыдущего опыта с экспедицией Нарваэса и сообщений о сражениях между экспедицией де Сото и племенами по пути, апалачи боялись и ненавидели испанцев. Когда экспедиция де Сото вошла во владения апалачей, испанские солдаты были описаны как «пронзающие копьями каждого индейца, встреченного по обе стороны дороги». [20] Де Сото и его люди захватили город апалачей Аника , где они провели зиму 1539 и 1540 годов.
Апалачи отбивались быстрыми набегами и засадами. Их стрелы могли пробить два слоя кольчуги . Они целились в лошадей испанцев, что в противном случае давало испанцам преимущество перед пешим апалачами. Апалачи описывались как «более довольные убийством одного из этих животных, чем убийством четырех христиан». [20] Весной 1540 года де Сото и его люди покинули владения апалачи и направились на север, в то, что сейчас является штатом Джорджия. [20]
Около 1600 года испанские священники -францисканцы основали успешную миссию среди апалачей, добавив несколько поселений в течение следующего столетия. Принятие апалачами священников могло быть связано с социальными стрессами, поскольку они потеряли население из-за инфекционных заболеваний, принесенных европейцами. Многие апалачи обратились в католицизм , в процессе создания синкретического оформления своих традиций и христианства. В феврале 1647 года апалачи восстали против испанцев около миссии под названием Сан-Антонио-де-Бакукуа в современном округе Леон, Флорида . Восстание изменило отношения между испанскими властями и апалачами. После восстания мужчины апалачи были вынуждены работать на общественных проектах в Сент-Огастине или на ранчо, принадлежащих испанцам. [21] [22]
Сан-Луис-де-Талимали , западная столица испанской Флориды с 1656 по 1704 год, является национальным историческим памятником в Таллахасси, Флорида . Историческое место управляется как музей живой истории Департаментом археологии Флориды. [23] Включая дом совета коренных народов, он воссоздает одну из испанских миссий и культуру апалачей, показывая тесно связанную жизнь апалачей и испанцев в этих поселениях. Историческое место получило президентскую премию «Сохраним Америку» в 2006 году. [24]
В 1670-х годах племена к северу и западу от Апалачи (включая чискас , апалачикола , ямаси и другие группы в составе Конфедерации Маскоги ) совершали набеги на миссии Апалачи и захватывали пленников. Они продавали пленников в британскую колонию Каролина , где их продавали в качестве рабов колонистам Каролины. Видя, что испанцы не могут полностью защитить их, некоторые апалачи присоединились к своим врагам. Ответные набеги апалачи, предпринятые отчасти для того, чтобы попытаться захватить английских торговцев, отодвинули базовые лагеря налетчиков на восток, откуда они продолжали совершать набеги на миссии Апалачи, а также на миссии в провинции Тимукуа . Также были предприняты усилия по созданию миссий вдоль реки Апалачикола для создания буферной зоны. В частности, несколько миссий были созданы среди племени Чакато . В 1702 году апалачиколы устроили засаду почти на 800 воинов апалачей, чакато и тимукуанцев с несколькими испанскими солдатами, после того как несколько миссий апалачей и тимукуанцев подверглись набегам. Только 300 воинов избежали засады. [25]
Когда в 1702 году началась война королевы Анны (североамериканский театр войны за испанское наследство ), Англия и Испания официально находились в состоянии войны, и набеги английских колонистов и их союзников-индейцев на испанцев и индейцев-миссионеров во Флориде и юго-восточной Джорджии ускорились. В начале 1704 года полковник милиции Каролины Джеймс Мур возглавил 50 колонистов и 1000 апалачиколов и других криков в серии набегов на испанские миссии во Флориде . Некоторые деревни сдались без боя, а другие были разрушены. Мур вернулся в Каролину с 1300 апалачами, которые сдались, и еще 1000 взятыми в рабство. В середине 1704 года еще один крупный набег криков захватил еще больше миссий и большое количество апалачей. В обоих набегах миссионеров и индейцев-христиан пытали и убивали, иногда с них живьем сдирали кожу. Эти набеги стали известны как резня апалачей . Когда слухи о третьем набеге достигли испанцев в Сан-Луис-де-Талимали, они решили покинуть провинцию. [26] Около 600 апалачей, выживших после набегов Мура, поселились недалеко от Нью-Виндзора, Южная Каролина . После войны с ямаси группа Нью-Виндзор присоединилась к Нижнему ручью , и многие вернулись во Флориду . [27]
Когда испанцы покинули провинцию Апалачи в 1704 году, около 800 выживших индейцев, включая апалачи, чакато и ямаси, бежали на запад в Пенсаколу , вместе со многими испанцами в провинции. Недовольные условиями в Пенсаколе, большинство апалачей двинулись дальше на запад в контролируемый французами Мобайл . Они столкнулись с эпидемией желтой лихорадки в городе и потеряли еще больше людей.
Позже некоторые апалачи переместились на Ред-Ривер в современной Луизиане , в то время как другие вернулись в район Пенсаколы, в деревню под названием Нуэстра-Сеньора-де-ла-Соледад-и-Сан-Луис. Несколько апалачи из района Пенсаколы вернулись в провинцию Апалачи около 1718 года, поселившись недалеко от недавно построенного испанского форта в Сент-Марксе, Флорида . Многие апалачи из деревни Ивитачуко переместились в место под названием Абосая, недалеко от укрепленного испанского ранчо в том, что сегодня является округом Алачуа, Флорида . В конце 1705 года оставшиеся миссии и ранчо в этом районе подверглись нападению, и Абосая находилась в осаде в течение 20 дней. Апалачи из Абосая двинулись к югу от Сент-Огастина, но большинство из них были убиты в набегах в течение года.
Группа Ред-Ривер в Луизиане объединилась с другими индейскими группами, и многие из них в конечном итоге отправились на запад вместе с мускоги. [ необходима цитата ]
Когда Флорида была передана Британии в 1763 году, несколько семей апалачей из миссии Сан-Хосеф-де-Эскамбе , тогда живших рядом с испанским пресидио Пенсакола в сообществе, состоящем из 120 индейцев апалачей и ямаси , были перемещены в Веракрус , Мексика . Восемьдесят семь индейцев, живших около Сент-Огастина, некоторые из которых, возможно, были потомками апалачей, были отправлены в Гуанабакоа , Куба . [28]
В конце 18 века некоторые оставшиеся апалачи, принявшие христианство, слились с нижними криками и соседними племенами, образовав семинолов . [29]
Несколько организаций сегодня заявляют, что представляют потомков народа апалачи. Ни одно из них не является признанным на федеральном уровне племенем или племенем, признанным штатом . [30] Эти непризнанные племена включают:
