stringtranslate.com

Апастамба Дхармасутра

Апастамба Дхармасутра (санскрит: आपस्तम्ब धर्मसूत्र) — это санскритский текст и один из старейшихтекстов индуизма , связанных с Дхармой , дошедших до наших дней с 1-го тысячелетия до нашей эры. [1] Это один из трёх дошедших до нас текстов Дхармасутры школы Тайттирия Кришны Яджурведы , два других — Баудхаяна Дхармасутра и Хираньякесин Дхармасутра . [2]

Апастамба Дхармасутра является частью коллекции Апастамба Кальпасутра , наряду с Апастамба Шраутасутра и Апастамба Грихьясутра . [2] Один из наиболее хорошо сохранившихся древних текстов по Дхарме. [3] Он также примечателен упоминанием и цитированием взглядов десяти древних экспертов по Дхарме, что привело ученых к выводу, что в древней Индии существовал богатый жанр текстов Дхармасутры. до того, как был составлен этот текст. [4] [5]

Авторство, место и даты

Обязанности учителя

Далее поведение учителя по отношению к ученику.
Любя его как сына и всецело преданный ему,
учитель должен передавать ему знания,
ничего не утаивая,
относительно любого из Законов.
Кроме того, за исключением чрезвычайных ситуаций,
он не должен нанимать ученика
в целях, наносящих ущерб его учебе.

- Апастамба Дхармасутра 1.8.23-25
​​Переводчик: Патрик Оливель [6]

Дхармасутра приписывается Апастамбе, основателю шакхи (ведической школы) Яджурведы . [2] Согласно индуистской традиции, Апастамба был учеником Баудхаяны, и у него самого был ученик по имени Хираньякесин. Каждый из троих основал ведическую школу, и каждая из их школ выпустила сборник литературы в рамках традиции Кришна-Яджурведы, в который вошли отдельные сборники Кальпасутры . [2] Они были основателями своих традиций, но неясно, были ли они авторами Дхармасутр. Вполне возможно, утверждает Патрик Оливель, что Апастамба Дхармасутра приписывается Апастамбе, но на самом деле она написана другими учениками его школы. [7]

Традиция Апастамба может быть родом из южной Индии, возможно, недалеко от того места, где современный Андхра-Прадеш находится между реками Годавари и Кришна, но это не точно. [8] [9] В стихе 2.17.17 Апастамба Дхармасутры упоминается практика «северян», но неясно, что означает «север» в контексте, в котором оно используется. [8] Кроме того, древний грамматист Панини тоже ссылается на него, и его обычно помещают на северо-западе Индийского субконтинента. [8] Оливель утверждает, что три Дхармасутры школы Тайттирия упоминают практики севера и юга, но никогда не уточняют, насколько далеко на север или юг они имеют в виду, но размещение Дхармасутр на юге Индийского полуострова подразумевает, что брахманические идеи утвердились или возникли на на юг к 1-му тысячелетию до нашей эры. [8] По мнению Оливелла, школы Яджурведы, возможно, существовали на территории современной северной Индии, а Апастамба Дхармасутра могла быть составлена ​​на севере Индии, а не на юге. [10] Напротив, Роберт Лингат утверждает, что эпиграфические свидетельства, такие как надписи Паллавы, подтверждают, что традиция Апастамба существовала в Южной Индии, в древние времена, в некоторых частях того, что стало Президентством Мадраса в колониальной Британской Индии. [11]

Кейн подсчитал, что Апастамба Дхармасутра датируется примерно 600–300 гг. до н. э., [11] , а позже, в более узком смысле, между 450 и 350 гг. до н. э. [12] Лингат утверждает, что внутренние свидетельства в тексте намекают на глубокую древность, поскольку, в отличие от более поздних текстов Дхармы, в нем не упоминается буддизм. [11] Другие ученые, такие как Хопкинс, утверждают, что все это можно объяснить артефактом его относительно отдаленного географического происхождения в регионе Андхра. [11] Оливель и несколько других ученых, напротив, заявляют, что первая версия Апастамба Дхармасутры, возможно, была составлена ​​после других, но дошедшая до нас версия текста Апастамбы является старейшим текстом Дхармы из древней Индии. [13] [14]

Независимо от относительной хронологии, древняя Апастамба Дхармасутра, утверждает Оливель, демонстрирует явные признаки зрелой традиции юридических процедур и того, что тексты Дхармы существовали в древней Индии до ее составления. [15] [4] [5]

Организация и содержание

Текст представлен в формате сутры и представляет собой часть тридцати прашн (प्रश्न, части, проблемы, вопросы) Апастамба Кальпасутры. [16] Апастамба Дхармасутра — это 28-я и 29-я прашны в этом сборнике, [16] первые 24 прашны посвящены Шраутасутрам (ведическим ритуалам), 25-я — вспомогательному разделу мантр, 26-я и 27-я — Грихьясутрам (обрядам перехода домохозяина) , а последняя или 30-я прашна – это Шулбасутра (математика строительства алтаря). [16] [17] Текст систематизирован, перекрестные ссылки на другие разделы сборника Кальпасутры настолько обширны и точны, как будто это работа одного автора. [9]

Из двух книг этой Дхармасутры первая посвящена студенческой традиции, а вторая книга — традиции домохозяина. [18]

Значение

Кто не платит налоги?

От налогов освобождаются:
ученые-ведисты, женщины всех сословий,
мальчики, не достигшие половой зрелости,
все студенты, обучающиеся у гуру,
аскеты, шудры, работающие личными слугами,
слепые, немые, глухие и больные,
все, кто исключен из приобретение недвижимости.

- Апастамба Дхармасутра 2.26.10-17 [29]

Апастамба Дхармасутра примечательна тем, что ставит важность писаний Вед ​​на второе место, а самаячарика , или взаимно согласованные и принятые обычаи практики, на первое место. [30] Апастамба предполагает, что священные писания сами по себе не могут быть источником Закона (дхармы), а дхарма имеет эмпирическую природу. [30] Апастамба утверждает, что, по словам Патрика Оливелла , трудно найти абсолютные источники права в древних книгах или у современных людей, поскольку «Праведные (дхарма) и неправедные (адхарма) не ходят вокруг, говоря: «здесь мы есть!»; И боги, гандхарвы или предки не заявляют: «Это праведно, а это несправедливо». [30]

Большинство законов основано на соглашении между ариями, утверждает Апастамба, о том, что правильно, а что нет. [30] Законы также должны меняться с возрастом, утверждает Апастамба, теория, которая в индуистских традициях стала известна как Юга-дхарма . [31] Апастамба также утверждает в стихах 2.29.11-15 широкую и либеральную точку зрения, утверждает Оливель, что «аспектам дхармы, которым не учат в Дхармасастрах, можно научиться у женщин и людей всех классов». [32] Апастамба Дхармасутра также признает права собственности женщин и ее способность наследовать богатство от своих родителей. [33] Сита Ананта Раман отмечает: «Как южанин из Андхры, Апастамба был знаком с южными обычаями, включая матрилинейность. Он придавал большое значение «супружеской паре» (АДС 2.1.7-10), которая вместе выполняла ведические обряды для процветания семьи." [34]

Апастамба использовал герменевтическую стратегию, чтобы утверждать, что Веды когда-то содержали все знания, включая знания идеальной Дхармы, но части Вед были утеряны. [31] Человеческие обычаи развились из оригинальных полных Вед, но, учитывая утерянный текст, нужно использовать обычаи между хорошими людьми в качестве источника, чтобы сделать вывод о том, что в оригинальных Ведах могла бы быть Дхарма. [31] Эта теория, названная теорией «утраченной Веды», сделала изучение обычаев хороших людей источником дхармы и руководством к правильной жизни, утверждает Оливель. [31]

Апастамба дал поразительно точное значение, которое верно до пяти десятичных знаков. [35] [36] [37] Апастамба в своих «Сулбасутрах» приводит приблизительное значение квадратного корня из 2 следующим образом:

Комментарии

На эту Дхармасутру было написано несколько древних комментариев ( бхашья ), но до наших дней дожил только один, написанный Харадаттой, под названием « Уджджвала ». [17] [38] Харадатта, возможно, из Южной Индии, живший в 12-м или 13-м веке, комментировал прашны Апастамбы Грихьясутры, а также Дхармасутру Гаутамы. [17]

Комментарий Харадатты к Апастамба Дхармасутре подвергся критике со стороны Бетлингка в 1885 году за отсутствие «европейского критического отношения», взгляда, который современные ученые, такие как Патрик Оливель, назвали неоправданным и ошибочным, поскольку Харадатта был очень осторожным комментатором, гораздо большим, чем Бетлингк и многие другие XIX века. века востоковеды были. [39]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Патрик Оливель 2006, с. 178 с примечанием 28.
  2. ^ abcd Роберт Лингат 1973, с. 20.
  3. ^ Патрик Оливель 1999, стр. xxvi – xxvii с примечанием 5.
  4. ^ ab Robert Lingat 1973, стр. 19–22, Цитата: Дхарма-сутра Апастамбы предполагает, что уже существовала богатая литература по дхарме. Он цитирует десять авторов поименно. (...)..
  5. ^ аб Тимоти Любин, Дональд Р. Дэвис-младший и Джаянт К. Кришнан 2010, стр. 38.
  6. ^ Патрик Оливель 1999, с. 17.
  7. ^ Патрик Оливель 1999, с. xxv-xxvi.
  8. ^ abcd Патрик Оливель 1999, с. xxvii.
  9. ^ ab Роберт Лингат 1973, стр. 21–22.
  10. ^ Патрик Оливель 1999, с. xxvii-xxviii.
  11. ^ abcd Роберт Лингат 1973, с. 22.
  12. ^ Патрик Оливель 1999, с. xxxi.
  13. ^ Патрик Оливель 1999, с. xxviii с примечанием 8, xxx-xxxi с примечанием 10.
  14. ^ Патрик Оливель 2006, стр. 178 с примечанием 28, 186.
  15. ^ Патрик Оливель 2005, с. 44.
  16. ^ abc Роберт Лингат 1973, с. 21.
  17. ^ abc Патрик Оливель 1999, с. 3.
  18. ^ Патрик Оливель 1999, с. 4-6.
  19. ^ Патрик Оливель 1999, с. 7.
  20. ^ Патрик Оливель 1999, стр. 7–16.
  21. ^ Патрик Оливель 1999, стр. 16–31.
  22. ^ Патрик Оливель 1999, стр. 31–43.
  23. ^ Патрик Оливель 1999, стр. 43–58.
  24. ^ Патрик Оливель 1999, стр. 58–65.
  25. ^ Патрик Оливель 1999, стр. 65–68.
  26. ^ Патрик Оливель 1999, стр. 68–70.
  27. ^ Патрик Оливель 1999, стр. 70–73.
  28. ^ Людо Роше, 2014, стр. 361–386.
  29. ^ Патрик Оливель 1999, с. 70.
  30. ^ abcd Патрик Оливель 1999, стр. xl.
  31. ^ abcd Патрик Оливель 1999, стр. xli.
  32. ^ Патрик Оливель 2006, с. 180.
  33. ^ Лори Паттон (2002). Драгоценности власти: женщины и текстовая традиция в индуистской Индии. Издательство Оксфордского университета. п. 39. ИСБН 978-0-19-535064-7.
  34. ^ Раман, Сита Ананта (28 апреля 2020 г.). Права женщин и кодексы законов в ранней Индии, 600 г. до н.э. – 570 г. н.э. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-429-53568-0.
  35. ^ Дутта, Бибхутибхусан (1931). «О происхождении индуистских терминов «корень»». Американский математический ежемесячник . 38 (7): 371–376. дои : 10.2307/2300909 . Проверено 30 марта 2024 г.
  36. ^ Синтия Дж. Хаффман; Скотт В. Туонг (2015). «Древнеиндийская геометрия веревки в классе - приближение квадратного корня из 2». www.maa.org . Проверено 30 марта 2024 г. Увеличьте меру на треть, а эту треть на свою четверть, за вычетом тридцать четвертой части этой четверти. Это значение с превышением специального количества.
  37. ^ Джей Джей О'Коннор; Э. Ф. Робертсон (ноябрь 2020 г.). «Апастамба». www.mathshistory.st-andrews.ac.uk . Школа математики и статистики, Университет Сент-Эндрюс, Шотландия . Проверено 30 марта 2024 г.
  38. ^ Сурес Чандра Банерджи (1999). Краткая история Дхармашастры. Публикации Абхинава. стр. 72–75. ISBN 978-81-7017-370-0.
  39. ^ Оливель, Патрик (1999). «Санскритские комментаторы и передача текстов: Харадатта об Апастамбе Дхармасутре». Журнал индийской философии . 27 (6). Спрингер Наука: 551–574. дои : 10.1023/а: 1004636609126. S2CID  189820541.

Библиография

Внешние ссылки