Апостол Фома ( греч . Θωμᾶς , романизировано: Thōmâs ; арам. ܬܐܘܡܐ, романизировано: Tʾōmā , что означает «близнец»), [a] также известный как Дидим (греч. Δίδυμος, романизировано: Dídymos, что означает «близнец»), был одним из Двенадцати Апостолов Иисуса согласно Новому Завету . Фому обычно называют « Фомой Неверующим », потому что он изначально усомнился в воскресении Иисуса Христа , когда ему сказали об этом (как рассказывается в Евангелии от Иоанна ); позже он исповедал свою веру (« Господь мой и Бог мой »), увидев места, где зажили раны на святом теле Иисуса после Распятия Иисуса . Хотя часто предполагается, что он касался ран в искусстве и поэзии, в Священном Писании не говорится, что он касался ран, а лишь то, что Иисус пригласил его сделать это, при этом неясно, чувствовал ли он их на самом деле.
Согласно традиционным рассказам христиан святого Фомы из современного штата Керала в Индии , святой Фома отправился за пределы Римской империи , чтобы проповедовать Евангелие, дойдя до Кералы в Южной Индии, [1] [4] [5] [6] и достиг Музириса (современные Северный Паравур и Кодунгаллур в штате Керала) в 52 г. н. э. [1] [7] [8] В 1258 году некоторые из мощей были привезены в Ортону , в Абруццо , Италия, где они хранятся в церкви Святого Апостола Фомы. [9] Он считается святым покровителем Индии среди ее христианских приверженцев, [10] [11] а праздник Святого Фомы 3 июля отмечается как День индийских христиан. [12] [13] Имя Фома остается довольно популярным среди христиан святого Фомы на индийском субконтиненте .
Многие церкви на Ближнем Востоке и в Южной Азии, помимо Индии, также упоминают апостола Фому в своих исторических преданиях как первого евангелиста, основавшего эти церкви, Ассирийскую церковь Востока [14] , раннюю церковь Шри-Ланки. [15]
Фома впервые говорит в Евангелии от Иоанна . В Иоанна 11:16, [16] когда Лазарь недавно умер, и апостолы не хотели возвращаться в Иудею , Фома говорит: «Пойдем и мы умереть с ним». [b]
Фома снова говорит в Иоанна 14:5. Там Иисус только что объяснил, что он уходит, чтобы приготовить небесный дом для своих последователей, и что однажды они присоединятся к нему там. Фома отреагировал, сказав: «Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?» [18]
В Евангелии от Иоанна 20:24–29 [19] рассказывается, как неверующий Фома сначала отнесся к этому скептически, услышав, что Иисус воскрес из мертвых и явился другим апостолам, говоря: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю». [20] Но когда Иисус позже явился и пригласил Фому прикоснуться к его ранам и посмотреть на него, Фома показал свою веру, сказав: «Господь мой и Бог мой». [21] Тогда Иисус сказал: «Ты поверил, Фома, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие». [22]
Имя Фома ( греч . Θωμᾶς), данное апостолу в Новом Завете, происходит от арамейского תְּאוֹמָא Tʾōmā [23] ( сирийского ܬܐܘܿܡܵܐ/ܬ́ܳܐܘܡܰܐ Tʾōmā / Tāʾwma ), что означает «близнец» и родственно еврейскому תְּאוֹם tʾóm . Эквивалентный термин для близнеца в греческом языке, который также используется в Новом Завете, — Δίδυμος Didymos .
Копия Евангелия от Фомы в Наг -Хаммади начинается так: «Вот тайные слова, которые говорил живой Иисус и записывал Дидим, Иуда Фома». Ранние сирийские предания также связывают полное имя апостола с Иудой Фомой. [c] Некоторые видели в Деяниях Фомы (написанных в восточной Сирии в начале 3-го века или, возможно, уже в первой половине 2-го века) отождествление Фомы с апостолом Иудой, сыном Иакова . Однако первое предложение Деяний следует Евангелиям и Деяниям Апостолов, различая апостола Фому и апостола Иуду, сына Иакова. Другие, такие как Иаков Фавор , отождествляют его с Иудой, братом Иисуса, упомянутым Марком. В Книге Фомы Претендента , части библиотеки Наг-Хаммади , он, как утверждается, был близнецом Иисуса: «Итак, поскольку было сказано, что ты мой близнец и истинный товарищ, исследуй себя…» [25]
« Фома неверующий » — скептик, который отказывается верить без непосредственного личного опыта — отсылка к описанию апостола Фомы в Евангелии от Иоанна , который, по словам Иоанна, отказывался верить в то, что воскресший Иисус явился десяти другим апостолам, пока не увидел и не ощутил раны Иисуса, нанесенные ему распятием .
Когда праздник Святого Фомы был вставлен в римский календарь в IX веке, он был назначен на 21 декабря. Мартиролог Святого Иеронима упоминает апостола 3 июля, дату, на которую римское празднование было перенесено в 1969 году, чтобы оно больше не мешало основным праздничным дням Адвента . [26] Традиционалисты Римско-католической церкви (которые следуют Общему римскому календарю 1960 года или более ранним), Лютеранская церковь и многие англиканцы (включая членов Епископальной церкви , а также членов Церкви Англии , которые поклоняются в соответствии с изданием Книги общей молитвы 1662 года ) [27] по-прежнему отмечают его праздник 21 декабря. Однако большинство современных литургических календарей (включая календарь общего богослужения Церкви Англии) предпочитают 3 июля, Томас поминается в Церкви Англии с праздником . [28]
Восточные православные почитают Фому в следующие дни:
Фома также связан с «Аравийской» (или «Арапетской») иконой Богородицы , память о которой отмечается 6 сентября. [34]
Маланкарская православная церковь отмечает его память три дня: 3 июля (в память о перенесении мощей в Эдессу , современный Шанлыурфа ), 18 декабря (в день его пронзания копьем) и 21 декабря (когда он умер). [35]
Уход Марии , признанный еретическим папой Геласием I в 494 году, был приписан Иосифу Аримафейскому . [36] [37] В документе говорится, что Фома был единственным свидетелем Вознесения Марии на небеса. Другие апостолы были чудесным образом перенесены в Иерусалим, чтобы стать свидетелями ее смерти. Фома остался в Индии, но после ее первого погребения он был перенесен к ее гробнице, где стал свидетелем ее телесного вознесения на небеса, из которого она сбросила свой пояс . В инверсии истории сомнений Фомы другие апостолы скептически относятся к истории Фомы, пока не видят пустую гробницу и пояс. [38] Получение Фомой пояса обычно изображается в средневековом и дотридентском искусстве эпохи Возрождения . [39] [40]
Согласно традиционным рассказам христиан святого Фомы Индии, апостол Фома высадился в Музирисе ( Кранганоре ) на побережье Кералы в 52 г. н. э. и был замучен в Майлапоре , недалеко от Мадраса , Тамилнад в 72 г. н. э. [1] [4] [7] [8] Согласно христианской традиции святого Фомы , он основал семь церквей (общин) в Керале. Эти церкви находятся в Кодунгаллуре, Палаюре , Коттаккаву (Паравуре), Коккамангаламе , Ниранаме , Нилакале (Чаяле) , Колламе и Тирувитхамкоде . [41] Фома крестил несколько семей. [42] Многие семьи утверждают, что их происхождение почти такое же древнее, и историк религии Роберт Эрик Фрикенберг отмечает, что: «Какую бы сомнительную историчность ни приписывали подобным местным традициям, не может быть никаких сомнений относительно их большой древности или их большой привлекательности в народном воображении». [43]
Он был послан в страну темных людей, чтобы облачить их Крещением в белые одежды. Его благодарный рассвет рассеял мучительную тьму Индии. Его миссией было обручить Индию с Единородным. Купец благословлен за то, что имеет такое великое сокровище. Таким образом, Эдесса стала благословенным городом, обладая величайшей жемчужиной, которую могла дать Индия. Фома творит чудеса в Индии, и в Эдессе Фоме суждено крестить народы извращенные и погруженные во тьму, и это на земле Индии.
— Гимны святого Ефрема под редакцией Лами (Ephr. Hymni et Sermones, IV).
... В какую землю я убегу от праведных?
Я возбудил Смерть, чтобы убить Апостолов, чтобы их смертью избежать их ударов.
Но еще сильнее я поражен теперь: Апостол, которого я убил в Индии, настиг меня в Эдессе; здесь и там он весь сам.
Туда я пошел, и там был он: здесь и там, к моему горю, я нахожу его.— цитируется в Medlycott 1905, Ch II
Ефрем Сирин , доктор сирийского христианства , пишет в сорок второй части своей «Carmina Nisibina», что апостол был казнен в Индии, и что его останки были впоследствии захоронены в Эдессе , привезенные туда неизвестным купцом. [44]
Согласно записям Евсевия, Фома и Варфоломей были назначены в Парфию и северо-западную Индию. [45] [46] [47] [48] В « Дидаскалии » (датируемой концом III века) говорится: «Индия и все страны, ее охватывающие, даже до самых дальних морей... получили апостольские постановления от Иуды Фомы, который был наставником и правителем в церкви, которую он построил».
Согласно традиционным источникам, Томас, как полагают, покинул северо-запад Индии, когда возникла угроза нападения, и отправился на судне к Малабарскому побережью , возможно, посетив по пути юго-восточную Аравию и Сокотру, и высадившись в бывшем процветающем порту Музирис (современные Северный Паравур и Кодунгаллур ) (ок. 50 г. н. э.) в компании еврейского торговца Аббанеса/Хаббана. [ необходима цитата ] Оттуда он, как говорят, проповедовал Евангелие по всему Малабарскому побережью. Различные церкви, которые он основал, были расположены в основном на реке Перияр и ее притоках, а также вдоль побережья, где были еврейские колонии.
Предполагаемый визит Фомы в Китай упоминается в книгах и церковных преданиях христиан святого Фомы в Индии, [49] некоторые из которых утверждают, что произошли от ранних христиан, евангелизированных апостолом Фомой в 52 г. н. э. Например, он встречается в малаяламской балладе Thoma Ramban Pattu (Песнь Господа Фомы), самая ранняя рукопись которой датируется 17 веком. [50] Источники ясно указывают, что Фома приехал в Индию, затем в Китай и вернулся в Индию, где и умер. [49]
В других заверенных источниках традиция делать Фому апостолом Китая встречается в «Законе христианства» (Fiqh al-naṣrāniyya), [51] сборнике юридической литературы Ибн ат-Тайиба ( несторианского теолога и врача, умершего в 1043 году в Багдаде ). Позднее, в Номоканоне Абдишо бар Берики (митрополита Нисибиса и Армении, умершего в 1318 году) и требнике Халдейской церкви [52] написано:
1. Благодаря святому Фоме заблуждение идолопоклонства исчезло из Индии.
2. Через святого Фому китайцы и эфиопы обратились к истине.
3. Через святого Фому они приняли таинство крещения и усыновления сыновей.
4. Через святого Фому они уверовали и исповедали Отца, Сына и Святого Духа.
5. Через святого Фому они сохранили принятую веру в единого Бога.
6. Благодаря святому Фоме живительное великолепие воссияло по всей Индии.
7. Благодаря святому Фоме Царствие Небесное воспарило и достигло Китая .
— Перевод Афанасия Кирхера в China Illustrata (1667), Служба Св. Фомы для второго полунощного бдения , Газа церкви Св. Фомы Малабарского, Халдейский требник
В своей зарождающейся форме эта традиция встречается в самом раннем из хроник Зукнин (775 г. н. э.) и, возможно, возникла в поздний сасанидский период. [53] [54] Возможно, она возникла как псевдоэпиграф 3-го века, в котором Фома должен был обратить волхвов (в Евангелии от Матфея ) в христианство, поскольку они жили в земле Шир (земля Серес , Таримская впадина , недалеко от того, что было самым восточным морем в мире для многих людей в древности). [55] Кроме того, свидетельство Арнобия Сиккского , действующего вскоре после 300 г. н. э., утверждает, что христианское послание пришло в Индию и среди персов, мидян и парфян (вместе с сересами ) . [56]
По мнению Курта Э. Коха , апостол Фома, возможно, путешествовал в Индонезию через Индию с индийскими торговцами. [57]
Древняя устная традиция, сохраненная племенами гуарани в Парагвае, утверждает, что апостол Фома был в Парагвае и проповедовал им под именем Паи Суме или Аваре Суме (в то время как в Перу он был известен как Туме). [58]
в поместье нашего колледжа, называемом Парагвай, и в двадцати лигах от Асумпсиона. Это место простирается с одной стороны в приятную равнину, предоставляя пастбища огромному количеству скота; с другой стороны, там, где оно смотрит на юг, оно окружено холмами и скалами; на одной из которых крест, сложенный из трех больших камней, посещается и почитается туземцами в великом почитании ради Святого Фомы; ибо они верят и твердо утверждают, что Апостол, сидя на этих камнях, как на стуле, некогда проповедовал собравшимся индейцам.
— Добрицхоффер 1822, стр. 385
Почти за 150 лет до прибытия Добрицхоффера в Парагвай другой иезуитский миссионер, Ф. Х. Антонио Руис де Монтойя, вспомнил те же устные традиции парагвайских племен. Он писал:
...У парагвайских племен есть очень любопытная традиция. Они утверждают, что среди них жил очень святой человек (сам Фома Апостол), которого они называют «Паи Томе», и проповедовал им Святую Истину, странствуя и неся на спине деревянный крест.
— Руис де Монтойя 1639
Единственное зарегистрированное исследование, проведенное по этому вопросу, было во время правления Хосе Гаспара Родригеса де Франсиа после обретения Парагваем независимости . Об этом упоминает Франц Виснер фон Моргенштерн, австро-венгерский инженер, служивший в парагвайской армии до и во время Парагвайской войны . По словам Виснера, некоторые парагвайские шахтеры, работая неподалеку от холмов в департаменте Каагуасу, нашли несколько камней с вырезанными на них древними буквами. Диктатор Франсиа послал своих лучших экспертов осмотреть эти камни, и они пришли к выводу, что буквы, вырезанные на этих камнях, были символами, похожими на еврейские , но они не смогли их перевести или выяснить точную дату, когда эти буквы были вырезаны. [59] Никаких дальнейших зарегистрированных исследований не существует, и, по словам Виснера, люди верили, что буквы были сделаны апостолом Фомой, следуя традиции.
Согласно сирийской христианской традиции, Фома был убит копьем на горе Святого Фомы в Ченнаи 3 июля 72 г. н. э., а его тело было погребено в Милапоре. Латинская церковная традиция считает 21 декабря датой его смерти. [60] Ефрем Сирин утверждает, что апостол был убит в Индии, и что его мощи были перевезены затем в Эдессу. Это самая ранняя известная запись о его смерти. [61]
В записях Барбосы начала XVI века говорится, что гробница тогда поддерживалась в порядке и там горит лампада. [62] Собор Святого Фомы, Ченнаи , Тамил Наду , Индия, в настоящее время расположенный у гробницы, был впервые построен в XVI веке португальцами и перестроен в XIX веке британцами. [63] Гора Святого Фомы была местом, почитаемым христианами по крайней мере с XVI века. [64]
Традиционные источники говорят, что апостол Фома проповедовал не только в Керале, но и в других частях Южной Индии, и несколько реликвий до сих пор хранятся в базилике Сан-Томе в районе Милапор в центральной части города Ченнаи в Индии. [65] Марко Поло , венецианский путешественник и автор « Описания мира», широко известный как Il Milione, как полагают, посетил Южную Индию в 1288 и 1292 годах. Первая дата была отвергнута, поскольку он в то время находился в Китае, но вторая дата общепринята. [65]
Согласно преданию, в 232 году н. э. большая часть мощей апостола Фомы была отправлена индийским царем и привезена из Индии в город Эдессу в Месопотамии , где и были написаны его Деяния на сирийском языке .
Индийский царь назван «Маздаи» в сирийских источниках, «Мисдеос» и «Мисдеус» в греческих и латинских источниках соответственно, что связано с «Баздео» на кушанских монетах Васудевы I , переход между «М» и «Б» является текущим в классических источниках для индийских имен. [66] Мученик Раббан Слиба посвятил особый день как индийскому царю, так и его семье и святому Фоме:
Coronatio Thomae apostoli et Misdeus rex Indiae, Johnnes eus filius huisque mater Tertia (Коронация апостола Фомы и царя Индии Мисдея вместе с его сыном Иоганном (считается латинизацией Визана ) и его матерью Тертией) Раббаном Слибой
— Буссагли 1965, стр. 255
В IV веке воздвигнутый над местом его захоронения мартириум привлек паломников в Эдессу. В 380-х годах Эгерия описала свой визит в письме, которое она отправила своей общине монахинь дома: [67]
Мы прибыли в Эдессу во Имя Христа Бога нашего, и по прибытии мы немедленно отправились в церковь и мемориал святого Фомы. Там, согласно обычаю, были совершены молитвы и другие вещи, которые были обычны в святых местах; мы также прочитали кое-что о самом святом Фоме. Церковь там очень большая, очень красивая и новой постройки, вполне достойная быть домом Божьим, и так как там было много того, что я желал увидеть, мне было необходимо провести там три дня.
По словам Феодорита Кирского , мощи святого Фомы были перенесены Киром I , епископом Эдесским, из мартириума за пределами Эдессы в церковь в юго-западном углу города 22 августа 394 года. [68]
В 441 году магистр войны на Востоке Анатолий пожертвовал серебряный гроб для хранения реликвий. [69]
В 522 году нашей эры Косма Индикоплов (называемый Александрийцем) посетил Малабарское побережье. Он был первым путешественником, который упоминал сирийских христиан в Малабаре в своей книге «Христианская топография». Он упоминает, что в городе «Каллиана» (Квилон или Коллам) был епископ, который был рукоположен в Персии. [70]
В 1144 году город был захвачен Зенгидами , а святыня разрушена. [69]
Предполагаемые мощи Святого Фомы оставались в Эдессе, пока не были перенесены на Хиос в 1258 году. [24] Некоторая часть мощей была позже перенесена снова, и теперь они покоятся в соборе Святого Апостола Фомы в Ортоне , Италия. Однако череп Фомы, как говорят, находится в монастыре Святого Иоанна Богослова на греческом острове Патмос . [71]
Три галеры Ортоны достигли острова Хиос в 1258 году под предводительством генерала Леоне Аччаюоли . Хиос считался островом, где был похоронен Фома после своей смерти в Индии. Часть сражалась вокруг Пелопоннеса и островов Эгейского моря, другая — в море, омывающем тогдашнее сирийское побережье. Три галеры Ортоны двинулись на второй фронт войны и достигли острова Хиос.
Рассказ предоставлен Джамбаттистой Де Лектисом, врачом и писателем XVI века из Ортоны. После разграбления наварка Ортона Леоне отправился молиться в главную церковь острова Хиос и был привлечен к украшенной и сияющей огнями часовне. Пожилой священник через переводчика сообщил ему, что в этой часовне почитается Тело Святого Фомы Апостола. Леоне, исполненный необычайной сладости, собрался в глубокой молитве. В этот момент легкая рука дважды пригласила его подойти поближе. Наварка Леоне протянул руку и вынул кость из самого большого отверстия надгробия, на котором были вырезаны греческие буквы и нимб, изображавший епископа от пояса и выше. Он был подтверждением того, что сказал старый священник, и что вы действительно находитесь в присутствии тела Апостола. Он вернулся на галеру и спланировал кражу на следующую ночь вместе с товарищем Руджеро Гроньо. Они подняли тяжелый надгробный камень и осмотрели лежащие под ним реликвии. Завернутые в белоснежные ткани они положили в деревянный ящик (хранившийся в Ортоне до разграбления 1566 года) и отнесли их на борт галеры. Затем Леоне вместе с другими товарищами снова вернулся в церковь, взял надгробный камень и увез его. Только адмирал Чинардо узнал о драгоценном грузе, переместил всех моряков мусульманской веры на другие корабли и приказал ему взять курс на Ортону.
Он высадился в порту Ортона 6 сентября 1258 года. Согласно рассказу Де Лектиса, ему сообщили, что аббат Якопо был ответственным за церковь Ортона, что предрасполагало к полному обеспечению гостеприимства, ощущаемого и разделяемого всеми людьми. С тех пор тело апостола и надгробие хранятся в крипте базилики. В 1259 году пергамент, написанный в Бари судом по контрактам Джона Павлина, в присутствии пяти свидетелей, хранящийся в Ортоне в епархиальной библиотеке, подтверждающий правдивость этого события, сообщенного, как уже упоминалось, Джамбаттистой Де Лектисом, врачом и писателем Ортона XVI века.
Реликвии выдержали как разграбление сарацинами в 1566 году, так и уничтожение нацистами в битве при Ортоне в конце декабря 1943 года. Базилика была взорвана, поскольку колокольня считалась наблюдательным пунктом союзниками, прибывшими по морю из Сан-Вито-Кьетино. Реликвии, вместе с сокровищами Святого Фомы, немцы намеревались продать, но монахи захоронили их внутри колокольни, единственной сохранившейся части полуразрушенной церкви.
Надгробие Фомы, привезенное в Ортону с Хиоса вместе с мощами апостола, хранится в крипте базилики Святого Фомы, за алтарем. Урна с костями помещена под алтарем. Это крышка поддельного гроба, довольно распространенной формы захоронения в раннем христианском мире, как верх гробницы из менее дорогого материала. На табличке есть надпись и барельеф, которые во многих отношениях отсылают к сиро-месопотамскому. Надгробие апостола Фомы на включении можно прочитать, греческими буквами унциалом, выражение 'osios thomas, что Святой Фома. Его можно датировать с точки зрения палеографической и лексической к 3–5 векам, времени, когда термин osios все еще используется как синоним aghios в том, что свят тот, кто в благодати Божией и вставлен в церковь: два словаря, таким образом, указывают на христиан. В конкретном случае с мемориальной доской Святого Фомы слово osios может быть переводом сирийского слова mar (Господь), которое в древнем мире, а также в наши дни приписывалось святому, имеющему сан епископа.
Кости пальцев Святого Фомы были обнаружены во время реставрационных работ в церкви Святого Фомы в Мосуле , Ирак , в 1964 году [72] и находились там до падения Мосула , после чего мощи были перенесены в монастырь Святого Матфея 17 июня 2014 года. [73] [74]
Согласно традиции христиан святого Фомы , святой апостол Фома установил свой престол в Индии и рукоположил Мар Кеппу, принца из племени чера, в качестве своего преемника. [75]
Согласно традиции христиан святого Фомы , святой апостол Фома установил свой престол в Индии , и Индия была его кафедрой (Kolla Hendo), поэтому кафедрой митрополита христиан святого Фомы была Индия, и использовался титул «Митрополит и Врата всей Индии». [76] В сирийском манускрипте Ватикана (Сирийский кодекс 22) титул митрополита христиан святого Фомы был «суперинтендант и правитель святого престола святого апостола Фомы».
В ряде ранних христианских сочинений, написанных в течение столетий, последовавших за первым Вселенским собором 325 года, упоминается миссия Фомы.
В « Transitus Mariae» описывается, как каждый из апостолов якобы временно перенесся на небеса во время Успения Марии .
Основным источником являются апокрифические Деяния Фомы , иногда называемые полным названием Деяния Иуды Фомы , написанные около 180–230 гг. н. э. [77] [78] Они обычно рассматриваются различными христианскими религиями как апокрифические или даже еретические. Два столетия, прошедшие между жизнью апостола и записью этого произведения, ставят под сомнение их подлинность.
Царь, Мисдеус (или Миздеос), был в ярости, когда Фома обратил царицу Тертию, сына царя Юзана, невестку принцессу Мигдонию и ее подругу Маркию. Мисдеус вывел Фому за пределы города и приказал четырем солдатам отвести его на близлежащий холм, где солдаты пронзили Фому копьем, убив его. После смерти Фомы Сифор был избран первым пресвитером Маздая выжившими обращенными, в то время как Юзанес был первым дьяконом . (Имена Мисдеус, Тертия, Юзанес, Сифорус, Маркия и Мигдония (ср. Мигдония , провинция Месопотамии ) могут указывать на греческое происхождение или культурные влияния. [78] Греческие торговцы давно посещали Музирис. [79]
Учение Апостолов свидетельствует, что Фома записал христианское учение из Индии. [80]
Индия и все ее собственные страны, и те, которые граничат с ней, даже до дальнего моря, получили Апостольскую руку священства от Иуды Фомы, который был Руководителем и Правителем в Церкви, которую он построил и которой там служил». В дальнейшем говорится, что «вся Персия ассирийская и мидийская, и страны вокруг Вавилона… даже до границ индийцев и даже до страны Гога и Магога » получили Апостольскую руку священства от Аггея, ученика Аддея .
— Кюретон 1864, стр. 33
Христианский философ Ориген с большим успехом преподавал в Александрии, а затем в Кесарии. [81] Помимо рассказа в Деяниях апостолов 1:23–26, Ориген является самым ранним известным писателем, записавшим бросание жребия апостолами. Оригинальная работа Оригена была утеряна, но его утверждение о том, что Парфия досталась Фоме, было сохранено Евсевием . «Ориген в третьей главе своего Комментария к Книге Бытия говорит, что, согласно традиции, Фоме было отведено место для работы в Парфии». [82] [83] [84]
Цитируя Оригена , Евсевий Кесарийский говорит: «Когда святые Апостолы и ученики нашего Спасителя были рассеяны по всему миру, Фома, как гласит предание, получил в удел Парфию…» [ 85] «Иуда, которого также называют Фомой» играет роль в легенде о царе Эдесском (Урфы) Абгаре , поскольку он послал Фаддея проповедовать в Эдессу после Вознесения. [86] [87] Ефрем Сирин также рассказывает эту легенду. [88]
Многие молитвенные гимны, составленные Ефремом Сирином, свидетельствуют о сильном убеждении Эдесской церкви относительно индийского апостольства Фомы. Там дьявол говорит о Фоме как о «Апостоле, которого я убил в Индии». Также «Торговец привез кости» в Эдессу. [89]
Другой гимн, восхваляющий святого Фому, гласит: «Кости, принесенные купцом». «Во время своих многочисленных путешествий в Индию/ И оттуда по возвращении/ Все богатства/, которые он там нашел/ Грязью в своих глазах он почитал, когда сравнивал с твоими священными костями». Еще в одном гимне Ефрем говорит о миссии Фомы: «Земля, потемневшая от дыма жертвоприношений, чтобы осветить», «земля людей темных выпала на твою долю», «запятнанную землю Фома очистил»; «Темная ночь Индии» была «залита светом» Фомой.
Григорий Назианзин родился в 330 г. н. э., рукоположен в епископы своим другом Василием Кесарийским ; в 372 г. его отец, епископ Назианзин, убедил его разделить его обязанности. В 379 г. жители Константинополя призвали его стать их епископом. Восточная Православная Церковь настойчиво называет его «Богословом». [90] «Что? Разве апостолы не были чужаками среди многих народов и стран, по которым они распространились? … Петр, действительно, мог принадлежать к Иудее, но что общего было у Павла с язычниками, Лука с Ахайей, Андрей с Эпиром, Иоанн с Эфесом, Фома с Индией, Марк с Италией?» [91] [ нужен лучший источник ]
Амвросий Миланский был хорошо знаком с греческой и латинской классикой и имел много информации об Индии и индийцах. Он говорит о гимнософистах Индии, Индийском океане, реке Ганг и т. д., несколько раз. [92] «Это допускало, что апостолы были посланы без промедления, согласно изречению нашего Господа Иисуса... Даже те королевства, которые были закрыты скалистыми горами, стали доступны для них, как Индия для Фомы, Персия для Матфея...» [93] [ нужен лучший источник ]
Свидетельство Григория Турского (умер в 594 г.): «Апостол Фома, согласно повествованию о его мученичестве, страдал в Индии. Его святые останки (corpus) после долгого промежутка времени были перенесены в город Эдессу в Сирии и там погребены. В той части Индии, где они впервые покоились, стоят монастырь и церковь поразительных размеров, искусно украшенные и спроектированные. Об этом нам рассказал Феодор, побывавший на том месте». [94]
Пусть никто не читает Евангелие от Фомы, ибо это произведение не одного из двенадцати апостолов, а одного из трех злых учеников Мани .
— Кирилл Иерусалимский , Катехизис V (IV век)
В первые два столетия христианской эры было распространено множество сочинений. Сейчас неясно, почему Фому считали авторитетом в доктрине, хотя эта вера задокументирована в гностических группах еще в Pistis Sophia . В этом гностическом труде Мария Магдалина (один из учеников) говорит:
Теперь, в это время, мой Господь, услышь, чтобы я говорил открыто, ибо Ты сказал нам: «Имеющий уши слышать, да слышит»: Относительно слова, которое Ты сказал Филиппу: «Ты, Фома и Матфей — те трое, которым дано… записывать каждое слово Царства Света и свидетельствовать о них»; услышь теперь, как я даю толкование этих слов. Это то, что Твоя сила света некогда пророчествовала через Моисея: «Через двух и трех свидетелей все будет установлено. Три свидетеля — Филипп, Фома и Матфей».
— Пистис София 1:43
За этим утверждением может стоять ранняя, негностическая традиция, которая также подчеркивает главенство Евангелия от Матфея в его арамейской форме над тремя другими каноническими текстами.
Помимо Деяний Фомы, широко распространено Евангелие детства Фомы, вероятно, написанное в конце II века, и, вероятно, также в Сирии , в котором повествуется о чудесных событиях и чудесах детства Иисуса. Это документ, в котором впервые рассказывается известная легенда о двенадцати воробьях, которых Иисус в возрасте пяти лет вылепил из глины в субботу, которые поднялись на крыло и улетели. Самая ранняя рукопись этого произведения — рукопись VI века на сирийском языке . Это Евангелие впервые было упомянуто Иринеем ; Рон Кэмерон отмечает: «В своей цитате Ириней сначала цитирует неканоническую историю, которая циркулировала о детстве Иисуса, а затем переходит непосредственно к цитате из повествования о детстве Иисуса в Евангелии от Луки . [95] Поскольку в Евангелии от детства Фомы записаны обе эти истории, в относительной близости друг от друга, возможно, что апокрифическое писание, цитируемое Иринеем, на самом деле является тем, что сейчас известно как Евангелие от детства Фомы. Однако из-за сложностей рукописной традиции нет уверенности в том, когда истории Евангелия от детства Фомы начали записываться».
Самым известным в наше время из этих документов является документ «изречений», который называют Евангелием от Фомы , неканоническое произведение, дата которого оспаривается. В первой строке утверждается, что это произведение «Дидимоса Иуды Фомы» — личность которого неизвестна. Это произведение было обнаружено в коптском переводе в 1945 году в египетской деревне Наг-Хаммади , недалеко от места расположения монастыря Хенобоскион. После того, как коптский текст был опубликован, ученые признали, что более ранний греческий перевод был опубликован из фрагментов папируса, найденных в Оксиринхе в 1890-х годах.
В работе 16-го века Jornada , Антонио Гувеа пишет о богато украшенных крестах, известных как кресты Святого Фомы . Он также известен как Насрани Менора, [96] Персидский крест или Мар Тома Слива. [97] Считается, что эти кресты датируются 6-м веком согласно традиции и находятся в ряде церквей в Керале, Майлапоре и Гоа. Jornada является старейшим известным письменным документом, в котором этот тип креста упоминается как крест Святого Фомы. Гувеа также пишет о почитании Креста в Кранганоре, называя крест «Крестом христиан».
Существует несколько толкований символа Насрани. Толкование, основанное на христианской еврейской традиции, предполагает, что его дизайн был основан на еврейской меноре , древнем символе евреев, который состоит из семи ветвей подставки для лампы (канделябра). [96] Толкование, основанное на местной культуре, утверждает, что Крест без фигуры Иисуса и с цветочными руками, символизирующими «радость», указывает на теологию воскресения апостола Павла ; Святой Дух наверху представляет роль Святого Духа в воскресении Иисуса Христа. Лотос, символизирующий буддизм, и Крест над ним показывают, что христианство было установлено на земле Будды. Три ступени указывают на Голгофу и ручьи, каналы Благодати, текущие с Креста. [98]
Коранический рассказ об учениках Иисуса не включает их имена, количество или какие-либо подробные описания их жизни. Мусульманская экзегеза , однако, более или менее согласуется со списком Нового Завета и говорит , что среди учеников были Петр , Филипп , Фома, Варфоломей , Матфей , Андрей , Иаков , Иуда , Иоанн , Иаков, сын Алфея , и Симон Зилот . [99]
Церковь Сан Томе считается гробницей Святого Фомы в Ченнаи , Индия. [100] Она была построена в 1523 году португальскими миссионерами. Это национальная святыня , базилика и собор . Это важное место для христиан и главная святыня Святого Фомы.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
