_in_Arasbaran_forest.jpg/1280px-Caspian_Red_Deer_(Maral)_in_Arasbaran_forest.jpg)
.jpg/1280px-Togh_(an_icon).jpg)
_Rug_2.jpg/1280px-Balan_(Kaleybar)_Rug_2.jpg)
Арасбаран ( персидский : ارسباران Arasbârân , по- армянски : ւարադաղ , букв. «берега Араса » ), [a] также известный как Карадаг ( азербайджанский : Qaradağ , قرهداغ , букв. «черная гора»), [b] — большая гористая местность, простирающаяся от массива Куша-Даг [ 2] к югу от Ахара до реки Аракс в провинции Восточный Азербайджан Ирана . [3] Регион ограничен рекой Арас на севере, округами Мешгин Шахр и Моган на востоке, округом Сараб на юге, а также округами Тебриз и Маранд на западе. С 1976 года ЮНЕСКО зарегистрировала 72 460 гектаров региона, ограниченных 38 ° 40 'до 39 ° 08' северной широты и 46 ° 39' до 47 ° 02' восточной долготы, как биосферный заповедник со следующим общим описанием:
Этот биосферный заповедник, расположенный на севере Ирана, на границе с Азербайджаном, принадлежит Кавказскому Иранскому нагорью. Между Каспийским , Кавказским и Средиземноморским регионами эта территория охватывает горы высотой до 2200 метров, высокогорные луга, полузасушливые степи, пастбища и леса, реки и источники. Арасбаран – территория около 23,5 тыс. кочевников, проживающих в основном в буферной и переходной зонах (2000 г.). Экономическая деятельность в биосферном заповеднике связана в основном с сельским хозяйством, животноводством, садоводством, пчеловодством, ремеслами и туризмом, но деловую деятельность можно найти и в урбанизированных районах. [4]
В древности этот регион населяли алародийцы и каспийские племена.
Затем эта область попеременно входила в состав Мидии и Персии . Во 2 веке до нашей эры регион вошел в состав Армянского царства , где было основано армянское княжество Парспатуник, просуществовавшее до 6 века нашей эры.
Небольшие армянские меликства Карадаг (Арасбаран) существовали до турецкого вторжения в 1918 году. Армянское население сохранилось в горах Арасбарана (Карадаг) и в наши дни. [5]
В письменных источниках, датируемых до эпохи Сефевидов , Арасбаран как геополитическое образование не упоминается . [6] Существует предположение, что регион, названный мусульманским географом 10-го века Ибн Хаукалем как Сях Кух , [7] соответствует современному Арасбарану. [8] [9] Однако упомянутый Сяхко имеет больше сходства с Мангышлаком на восточном берегу Каспийского моря . [10] Таким образом, историю Арасбарана следует рассматривать в контексте двух его главных городов, Ахара и Калейбара .
Калейбар , ранее известный как Бед , был оплотом Бабака Хоррамдина , который в 816 году нашей эры восстал против Исламского Халифата и потерпел поражение в 836 году нашей эры. [11] События двух десятилетий бурных времен широко освещались исламскими историками той эпохи. Первое сообщение принадлежит Аль-Масуди в «Золотых лугах» : Бабак восстал в районе Беда вместе с учениками Джавидана ... [12] После серии поражений Бабак был заблокирован в своем родном городе..., который даже сейчас находится в блокаде. известна как страна Бабака . [13] Ибн Асир в своей книге « Полная история» посвятил много страниц описанию сражений. [14]
Якут аль-Хамави , писавший в начале тринадцатого века, описывает Калейбар следующими словами: « Уезд между Азербайджаном и Эрраном.... В этом уезде выращивают гранаты несравненной красоты, превосходный инжир и виноград, которые сушат на костре (потому что солнце всегда светит). скрыто густыми облаками). [15] В XII-XIII веках Ахар был небольшим и недолговечным, но процветающим эмиратом , которым управляла династия Пиштегинидов грузинского происхождения (1155—1231). [16] Якут аль-Хамави описывает Ахара как очень процветающий, несмотря на его небольшие размеры . [17]
Оба города потеряли большую часть своего значения во время правления Ильханства . Хамдаллах Муставфи , писавший в середине четырнадцатого века, описывает Ахар как «маленький городок», [18] и Калейбар как «деревню Азербайджана, расположенную в лесу возле горы, на которой находится крепость». [19] [20]
Ахар был в центре внимания династии Сефевидов по превращению Азербайджана в государство Сефевидов . Так, шах Аббас восстановил мавзолей шейха Шейха Шихаб-ад-дина в Ахаре. [21] В 1604 году, когда османские войска угрожали территории непосредственно к северу от Арасбарана во время османско-сефевидской войны (1603–1618) , шах Аббас приказал Максуду Султану эвакуировать все население Нахичеванской области (включая армян Джульфы). , которые в следующем году были пересажены в Исфахан ) в Арасбаран и Дезмар. [22]
Арасбаранский регион сильно пострадал во время русско-персидской войны (1804–1813 гг.) и русско-персидской войны (1826–1828 гг.) из-за своей близости к зоне боевых действий. Западные путешественники в период 1837–1843 годов нашли Ахар , город с населением около 700 дворов, в плачевном состоянии. [23]
Арасбаран был одним из эпицентров персидской конституционной революции . Племена Арасбарана активно участвовали в вооруженных конфликтах; Революционный и антиреволюционный лагеря возглавляли соответственно Саттар Хан и Рахимхан Чалабианлоо , оба из района Карадаг . Когда в 1925 году Реза-шах сверг Ахмад-шаха Каджара и основал династию Пехлеви , начался постепенный упадок Арасбарана. Новый король настаивал на культурном и этническом национализме и проводил политику культурной ассимиляции. [24] Он переименовал Карадаг в Арасбаран, чтобы отрицать тюркскую идентичность жителей. Следовательно, Арасбаран больше не находится в центре внимания национальной политики. Тем не менее, о вкладе Арасбарана и его жителей в современную историю Ирана написано много книг и статей. Заинтересованный читатель может обратиться к следующим научным книгам и статьям:
Объявление Арасбарана ЮНЕСКО биосферным заповедником в 1976 году [4] стало большим подтверждением потенциала экотуризма региона . Совсем недавно гости из таких далеких мест, как Канада, выражали свое изумление одобрительными словами. [32] Планируемое повышение статуса биосферы до статуса национального парка может еще больше повысить экологическую значимость Арасбарана. [33]
В Арасбаране обитают 215 видов птиц, в частности кавказский тетерев , [34] серая куропатка , черный франколин и обыкновенный фазан , 29 видов рептилий, 48 видов млекопитающих, в частности дикая коза , кабан , бурый медведь , волк , рысь , леопард и 17 видов рыб. В настоящее время предпринимаются усилия по возрождению вымершего подвида каспийского благородного оленя , обитающего в этом районе (если он вымер, то как его можно «оживить»?) . Местная флора включает граб , сумах и берберис . [35] Уникальной особенностью лесов Арасбарана является повсеместное распространение съедобных диких деревьев. Например, на участке леса между Агавейе и Осколоу растут фундуки. Большие ореховые деревья и кизил , растущие в диком виде вдоль ручьев, служат важным источником дохода для жителей. Более экзотические виды растений, такие как красная смородина , трюфель и травы, используемые в традиционной медицине, значительно повышают экологическую значимость региона Арасбаран.
Еще одной потенциальной туристической достопримечательностью являются летние лагеря (ییلاق) полуоседлых племен Арасбарана , известных как Илат, которые проводят пять месяцев в году на возвышенностях, выпасая свой скот. Турист, наслаждаясь свежим горным воздухом, может получить возможность понаблюдать за многовековым традиционным укладом жизни местных жителей. Некоторые из привлекательных мест - горы Алиабад , луга над Шоджаабадом, деревня Восточного Азербайджана, а также летние кварталы Чапарли и Акдаш , все они расположены в нескольких минутах езды от Калейбара .
Многочисленные горячие источники , разбросанные по всему региону, считаются достопримечательностями для развития туризма. Одним из примеров является лечебный центр с горячими источниками Мотааллек , который является крупнейшим в своем роде в Иране. Объект площадью 12870 м 2 включает в себя купальные зоны, кафе, рестораны, молельную комнату и спортивный зал. [36] [37]
В последние годы местное правительство организовало фестивали Зогал в Калейбаре как средство развития туризма. [38] Кроме того, каждый год во второй половине октября власти провинции в деревне Марданаком организуют Фестиваль граната . [39] [40] [41] Основная программа фестиваля – исполнение ашухской музыки.
Практически каждое село региона имеет на своей территории достопримечательность. Некоторые из них являются потенциальными туристическими достопримечательностями. Например, в селе Каванак есть знаковый древний платан , фото которого представлено здесь. Дерево имеет диаметр около 3 метров и, как говорят, прожило 500 лет. Жители деревни составили интересные устные рассказы о событиях, произошедших с деревом.
После русско-персидской войны (1804–1813 гг.) значительная часть населения жила как кочевые племена. Включены основные племена; Чалабианлу 1500 палаток и домов, Каракурлу 2500, Хаджи-Алилу 800, Бегдиллу 200 и различные мелкие группы 500. [42] В то время Ахар с 3500 жителями был единственным городом Карадага. [43] К началу ХХ века поселения соплеменников росли и в 1920 году насчитывалось более четырехсот деревень, менее тридцати из которых были армянскими . [44] Однако кочевой образ жизни сохранился до настоящего времени. Кочевое население в настоящее время оценивается примерно в 36 000 человек [45] и существенно не отличается от оценки 1960 года в 30 000 человек. [46]
Поражение созданного Советским Союзом « Азербайджанского народного правительства » после Второй мировой войны и последовавших за ней событий привело к массовой миграции жителей в Тебриз и Тегеран . Большинство этих мигрантов поселились в трущобах и работали малярами. Земельные реформы 1962–1964 гг. [47] ускорили миграцию. Случай типичной деревни Аббасабад является хорошим примером, демонстрирующим истощение населения; количество семей сократилось с 60 семей в 1970 году до 12 в 2006 году.
После избрания Ахмадинежада президентом Ирана распространился слух, что ЮНЕСКО выплатит компенсацию жителям за эвакуацию деревни в целях защиты дикой природы. [ нужна цитата ] Некоторые первые эмигранты вернулись и построили приличные дома. В настоящее время регион переживает демографический бум, поскольку более состоятельные жители города хотят провести свою пенсию в более чистой окружающей среде. Недавно заместитель губернатора провинции Восточный Азербайджан упомянул о явлении обратной миграции в уезды Хода Афарин и Калейбар . [48] Проблема в том, что население стареет, а взрослые представители рабочего класса, столкнувшись с ограниченными возможностями трудоустройства, большую часть года живут в крупных населенных пунктах, таких как Тегеран. Проблема настолько остра, что во время недавней президентской кампании Мохсен Резаи называл иранские деревни « резиденциями престарелых» . [49]
Разговорным языком большинства жителей является азербайджанский , который в разумной степени понятен с туркменским , афшарским и анатолийским турецким языками. [50] Большинство жителей владеют персидским языком , который является официальным языком Ирана и единственным языком образования.
Древний язык Азербайджана, а именно тати, сохранился на каринганиском диалекте языка. Помимо большой деревни Каринган , соседние деревни Чай Канди, Каласор, Хойнаруд и Аразин также являются оставшимися тати-говорящими старыми азари/тати-говорящими местными жителями, [51] [52] языком, который был иранским языком. Азербайджана до прибытия в больших количествах тюркоязычных жителей во время длительных войн между Сефевидской Персией/Ираном и Османской империей в 16 и 17 веках, когда между ними произошла крупная миграция населения. [30]
В этом языке есть редкая и необычная грамматика, называемая временем слухов . [53] Следовательно, в азербайджаноязычном обществе граница между частными и общими воспоминаниями становится размытой, а величина временного интервала между событиями сокращается. Это идеальная особенность для создания устных культурных артефактов, особенно мифологии, эпоса и фольклорной музыки.
Редкую возможность для записи и сохранения культуры Карадага предоставил новаторский метод, с помощью которого Шахриар в своем знаменитом сборнике стихов « Гейдар Бабая Салам» [54] использовал обобщение культурной идентичности в краткой поэтической форме. Поколение менее известных поэтов из Арасбарана использовало аналогичный подход для увековечения устных традиций региона. [55] Замечательными примерами являются траур по Сабалану Аббаса Бареза, [56] и «Слава Кизил Калаху» Сейфоллы Дельхона. [57] Другим примером является длинная стихотворение Мохамада Голмохамади под названием « Я безумно влюблен в Карех Даг» (قاراداغ اؤلکهسینین گؤر نئجه دیوانه ام), который представляет собой краткое описание культурного плита региона. [58]
Жители каждой деревни придают духовное значение нескольким местам, разбросанным по всей территории деревни. Эти места, широко известные как Оджак, расположены в районах с быстрым изменением топографии суши и каким-то образом связаны с джиннами через устоявшиеся повествования. Большинство из этих мест имеют какие-либо заметные ориентиры. В некоторых местах, которые во многих деревнях считаются священными, люди время от времени собираются, чтобы зарезать жертвенных животных или предложить простую еду из свежеиспеченного хлеба и сыра с чаем. На некоторых участках вокруг деревьев собирают камни среднего размера и развешивают на деревьях цветные нитки или ленты.
В большинстве деревень есть места с повествовательными ассоциациями, которые не считаются священными. Эти участки находятся в укромных местах, образованных естественным рельефом ландшафта. Часто в повествованиях главным персонажем являются медведи. Основная тема повествований следующая. Медведь-самец похищает красивую девушку, собирающую ежевику, и забирает ее в свое логово. Рождается гибридный ребенок, но девочка при первой же возможности убегает, оставив причитающего медведя умоляюще оплакивать свою потерянную жену.
По мифу волк считается символом беспощадной силы, способной уничтожить всё. Если человек прикоснется к нему, все, что его пугает, будет расстроено. [59]
Верги, что означает дар, — это воспринимаемая способность совершать необычайные подвиги, такие как пророчество или исцеление, которые предположительно могут быть получены только от Бога или от шиитских имамов . [60] Считается, что верги передаются по наследству и не подлежат обучению. Например, в Вайкане есть семья , среди которой из поколения в поколение передается верги по ловле змей. Иногда утверждается, что Верги получают во сне. [61] [62] Но часто его получают в Оджаке, где призраки появляются и разговаривают с одаренными. Считается, что от Верги нет спасения и что поначалу она приносит страдания, сравнимые с шаманской болезнью. [60]
Ашура, 10-й день лунного месяца Мухаррам, — день, когда траурные торжества в память о мученической кончине имама Хусейна достигают своего апогея. [63] Во многих деревнях Карадага металлические значки размером с ладонь, закрепленные на деревянных ручках среднего размера, местные жители известны как Тогс, являются предвестниками точного часа, когда был убит Хусейн; предположительно, они снова теряют сознание после десяти дней беспощадных беспорядочных движений рук своих носителей (аламдаров). Туги – считающиеся сестрами – размещаются в мечетях и очень почитаются жителями всех соседних деревень. К сожалению, не существует систематических исследований или сообщений из первых рук об этих удивительных реликвиях. Тем не менее, каждый год в соответствии с ритуальным обязательством эмигранты стекаются в указанные деревни, чтобы получить благословения священного дня в компании своих священных Тогов. На сопроводительной фотографии можно увидеть двух человек, держащихся за руки, которых окружают скорбящие, бьющие их по ногам. Один тог все еще стоит в центре. Кажется, что другой тог совершает беспорядочные движения и тянет держатель.
Орхан Памук в турецком романе 2001 года « Меня зовут Красный » [64] дает яркое описание любовно-ненавистного отношения тюркских народов к собакам. Каждое лето реальная версия этого описания выставляется в Чапарли. В каждой семье по 2-5 собак, все с характерными купированными ушами и хвостами. Собак кормят щедрыми порциями размоченного в молоке хлеба. Когда стада овец возвращают на дойку возле палаток, собаки большую часть дня спят возле лагеря. Жители относятся к животным с величайшим уважением, и наиболее набожные жители региона ненавидят эту манеру как языческий поступок. Между сумерками и рассветом собаки вновь обретают свой злобный характер; незнакомцам следует избегать пересечения территории лагеря, иначе нападающих собак не смогут контролировать даже их владельцы. Отпугивание собак путем избиения считается актом агрессии по отношению к владельцу, и его следует избегать. Фактически, большая часть распрей между оседлыми сельскими жителями и скотоводами связана с собаками. [ нужна цитата ]
Ковроткачество является вершиной азербайджанского искусства, и жители Арасбарана внесли значительный вклад в эту художественную традицию. Ковер Арабаран представлял собой гибрид персидского ковра и азербайджанского ковра . Были и местные стили. Например, ковры, известные как ковры Балана , имели размер примерно 1х4 м 2 и характерный рисунок.
Вершина искусства ковроткачества в Арасбаране проявляется в верни , [65] [66] зародившейся в Нагорном Карабахе . Верни - килим, похожий на ковер , с нежной и тонкой основой и утком, который ткут без предварительного эскиза, благодаря творческим талантам кочевых женщин и девушек. Ткачи верни используют изображения птиц и животных (оленей, петухов, кошек, змей, птиц, джейранов, овец, верблюдов, волков и орлов) в простых геометрических формах, имитируя популярные в доисторические времена узоры глиняной посуды . [67] Ключевой особенностью декора, присущей многим вернисам, является S-элемент. Его форма варьируется; он может напоминать как цифру 5, так и букву S. Этот элемент у кочевников означает «дракон». В настоящее время верни плетут девушки арасбаранских племен , часто в той же комнате, где проживают кочевые племена, [68] и являются значительным источником дохода примерно для 20 000 семей. [69] [70]
Bəlkə bu yerlərəbirdə gəlmədim (Может быть, я больше не приду в эти горы)
duman səlamət qal dağ səlamət qal (Прощание с Туманом и горой)
arxamca su səpir göydə bulutlar (Облака осыпают капли дождя)
leysan səlamət qal ya ğ səlamət qal ( Прощай летние дни, прощай дождь)
Эти вступительные куплеты современной ашугской песни, сочиненной Мехэммэдом Аразом, [71] вполне могут отражать суть культурной идентичности Карадага; частые намеки на гору с намерением вызвать эмоциональное состояние с тоном легкой меланхолии - состояние, хорошо выраженное музыкой ашуги .
Вековая автократическая политика построения нации эпохи Пехлеви в Иране привела к культурной ассимиляции в пользу культуры, санкционированной правительством. Однако горный регион Карадаг относительно избежал упадка из-за своей удаленности и недоступности. Многие элементы местной культуры, особенно местная музыка, сохранились до наших дней. В последнее время происходит медленное, но устойчивое культурное возрождение, и жители вместе со своими городскими родственниками осознают свои общие культурные корни с жителями восточной Турции и азербайджанских республик, где культурный ренессанс идет полным ходом после распада Советский Союз. Музыка ашуги является краеугольным камнем этой общей идентичности.
Число ашугов значительно увеличилось после того, как Ашик Имран Хейдери (عاشیق ایمران حیدری) начал принимать учеников на свои классы академического стиля в Тебризе . Усилия Имрана эффективно изменили общее впечатление от музыки ашуга от ассоциации с кочевой жизнью в горах к музыке, подходящей для выступлений в городских условиях. В настоящее время де-факто представителем ашугов является Ашик Рысол Корбани из села Аббасабад .
Вплоть до исламской революции в регионе существовало натуральное хозяйство: все продукты питания производились внутри деревень, а излишки обменивались на товары, доставленные коммивояжёрами. Большинство женщин проводили зимние месяцы за плетением ковров из сырья местного производства. Неорошаемое земледелие на крутых склонах серьезно разрушило фермы, и производительность упала до неприемлемо низкого уровня, и жителям пришлось пополнять свой доход, устраиваясь на сезонные строительные работы в Тегеране. [ нужна цитата ] После революции, благодаря строительству дорог, обеспечивающих доступ к более крупным городским рынкам, животноводство стало доминирующим видом экономики региона. Однако разногласия по поводу прав на выпас не позволили вести крупномасштабное животноводство.
В последние годы пчеловодство стало единственным занятием, которое может обеспечить семье достаточный доход. Мед, производимый в деревнях, расположенных рядом с пастбищами, известен своим качеством и имеет устоявшуюся нишу на рынке. Село Марданаком является одним из основных производителей меда. [72]
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )38 ° 40' с.ш., 47 ° 00' в.д. / 38,667 ° с.ш., 47 000 ° в.д. / 38,667; 47.000
