Аратта

Земля, которая появляется в шумерских мифах

«АРАТТА» на шумерском языке

Аратта — земля, которая появляется в шумерских мифах, связанных с Энмеркаром и Лугальбандой , двумя ранними и, возможно, мифическими царями Урука, также упомянутыми в списке шумерских царей .

Роль в шумерской литературе

В шумерской литературе Аратта описывается следующим образом:

• Это сказочно богатое место, полное золота , серебра , лазурита и других драгоценных материалов, а также мастеров, которые их обрабатывают. ^[1]
• Это отдаленное и труднодоступное место.
• Здесь обитает богиня Инана , которая переносит свою преданность из Аратты в Урук .
• Его завоёвывает Энмеркар из Урука .

Упоминания в шумерской литературе

Энмеркар и владыка Аратты ^[2]- БогиняИнаннаобитает в Аратте, ноЭнмеркаризУрукарадует ее больше, чем владыка Аратты, который не назван в этом эпосе. Энмеркар хочет, чтобы Аратта подчинилась Уруку, принесла камни с горы, изготовила золото, серебро и лазурит и отправила их вместе с рудой «кугмеа» в Урук, чтобы построить храм. Инана велит ему отправить гонца в Аратту, который поднимется и спустится по горам «Зуби» и пересечет горыСузы, Аншан и «пять, шесть, семь», прежде чем приблизиться к Аратте. Аратта, в свою очередь, хочет получить зерно в обмен. Однако Инана передает свою преданность Урук, и зерно получает благосклонность людей Аратты для Урука, поэтому владыка Аратты бросает вызов Энмеркару, чтобы тот послал воина, чтобы сразиться с его воином. Затем богИшкурзаставляет урожай Аратты расти.

Энмеркар и Эн-сухгир-ана ^[3]- Владыка Аратты, которого здесь называютЭн-сухгир-ана(илиЭнсухкешданна), бросает вызов Энмеркару из Урука, чтобы тот подчинился ему из-за привязанности Инанны, но Энмеркар отвергает его. Затем в Аратту прибывает колдун из недавно побежденногоХамазии предлагает заставить Урук подчиниться. Колдун отправляется вЭрешгде он околдовывает скот Энмеркара, но мудрая женщина превосходит его магию и бросает его в Евфрат; затем Эн-сухгир-ана признает потерю Инанны и подчиняет свое царство Уруку.

Лугальбанда в горной пещере ^[4]- это история оЛугальбанде, который станетЭнмеркара. Армия Энмеркара путешествует по горной территории, чтобы вести войну против мятежной Аратты. Лугальбанда заболевает и остается в пещере, но он молится различным богам, выздоравливает и должен найти выход из гор.

Лугальбанда и птица Анзуд ^[5]-Лугальбандаподружился сАнзуди попросил ее помочь ему снова найти свою армию. КогдаЭнмеркарастолкнулась с неудачей, Лугальбанда добровольно вернулся вУрукчтобы попросить помощи у богиниИнаны. Он пересек горы, попал на равнину, от края до вершиныАншана, а затем в Урук, где Инана помогает ему. Она советует Энмеркару увезти «обработанный металл и кузнецов по металлу, обработанный камень и каменщиков» Аратты, и все «формы Аратты будут его». Затем город описывается как имеющий зубчатые стены из зеленого лазурита и кирпичи из «жестяного камня, выкопанного в горах, где растет кипарис».

Другие упоминания в шумерской литературе

• Хвалебная поэма Шульги (Шульги Й): ^[6] «Я наполнил ее сокровищами, подобными сокровищам святой Аратты».
• Баржа Шульги и Нинлиль: ^[7] «Аратта, полная сокровищ»
• Пословицы: ^{[8] [9] [10]} «Когда власти мудры, а бедные лояльны, это следствие благословения Аратты».
• Непроверенные пословицы: ^[11] «Когда власти мудры, а бедные обойдены стороной, это следствие благословения Аратты».
• Гимн Хендурсанге (Хендурсанга А): ^[12] «Чтобы Аратта была побеждена (?), Лугальбанда стоит рядом по вашему (Хендурсанге) велению».
• Гимн Нисабе (Нисабе А): ^[13] «В Аратте он (Энки?) предоставил Э-загин (храм из лазурита) в ее (Нисабы) распоряжение».
• Строительство храма Ниннгирсу (цилиндр Гудеа): ^[14] «чистый, как Кеш и Аратта»
• Тиги Суену (Нанна I): ^[15] «святыня моего сердца, которую я (Нанна) основал в радости, как Аратта»
• Инана и Ибех: ^[16] «неприступный горный хребет Аратта»
• Гильгамеш и Хувава (Версия B): ^[17] «они знают дорогу даже до Аратты»
• Храмовые гимны: ^[18] Аратта «уважаема»
• Гимн храма Кеша: ^[19] Аратта «важна»
• Плач по Уру: ^[20] Аратта — «весомый (совет)»

Гипотезы местоположения

Ученые начала 20 века изначально считали Аратту эпитетом шумерского города Шуруппак , связанным с местным названием бога Энлиля ; ^[21] однако, это больше не так. Хотя Аратта известна только из мифа , ^[22] некоторые ассириологи и археологи размышляли о возможных местах, где могла находиться Аратта, используя критерии из мифов: ^{[23] [24]}

1. Чтобы добраться до него, путешественникам придется проехать через Сузы и горный регион Аньшань .
2. Он является источником или имеет доступ к ценным драгоценным камням и минералам, в частности лазуриту , которые добываются на месте.
3. До Урука можно добраться по водному пути, но он удален от него.
4. Это достаточно близко, чтобы там могла пройти шумерская армия 27 века до н. э.

В 1963 году Сэмюэл Ноа Крамер предположил, что «гора Хурум» в мифе Лугальбанды (который он в то время назвал «Лугальбанда на горе Хуррум») могла относиться к хурритам , и поэтому предположил, что Аратта находится недалеко от озера Урмия . ^[25] Однако «гора Хурум», «хур-ру-ум кур-ра-ка» , в том, что сейчас называется Лугальбанда в горной пещере , ^[4] сегодня читается как «горная пещера», ^[26] и Крамер впоследствии ввел название «Лугальбанда, странствующий герой» для этой истории. ^[27]

Другие предположения ссылались на ранний торговый путь драгоценных камней, « Великий Хорасан », от Гималайских гор ^[28] до Месопотамии , который проходил через северный Иран . ^{[29] [30] [31]}

Предполагалось, что Аншан, местоположение которого тогда еще не было установлено, находился в центральной части горного хребта Загрос . ^[32]

Однако, когда в 1973 году Аншан ^[33] был идентифицирован как Талли-Малян ^[34] , было обнаружено, что он находится в 600 км к юго-востоку от Урука, вдали от любых северных путей или водотоков из Урука, и это создавало логистическую невозможность проведения шумерской армии 27-го века до н. э. через 550 км территории Элама для ведения войны с Араттой. ^[35]

Тем не менее, высказывались предположения, относящиеся также к восточному Ирану. ^{[36] [37]} Доктор Юсеф Маджидзаде полагает, что культура Джирофт может быть культурой Аратты.

К 1973 году археологи отметили, что не существует никаких археологических свидетельств существования Аратты, кроме мифов, ^[22] и в 1978 году Хансман предостерегает от чрезмерных спекуляций. ^[38]

Авторы в других областях продолжали выдвигать гипотезы о потенциальных местах расположения Аратты. «Возможный рефлекс» был предложен в санскритском Āraṭṭa или Arāṭṭa, упомянутом в Махабхарате и других текстах. ^{[39] [40]} В качестве альтернативы, название сравнивают с топонимом Арарат или Урарту . ^[41]

Ссылки

1. Коэн (1973), стр. 55 отмечает: «Аратта стала эпитетом для «изобилия» и «славы»».
2. "Электронный текстовый корпус шумерской литературы". Etcsl.orinst.ox.ac.uk . Получено 30 декабря 2018 г. .
3. "Электронный текстовый корпус шумерской литературы". Etcsl.orinst.ox.ac.uk . Получено 30 декабря 2018 г. .
4. "Электронный текстовый корпус шумерской литературы". Etcsl.orinst.ox.ac.uk . Получено 30 декабря 2018 г. .
5. "Электронный текстовый корпус шумерской литературы". Etcsl.orinst.ox.ac.uk . Получено 30 декабря 2018 г. .
6. "Электронный текстовый корпус шумерской литературы". Etcsl.orinst.ox.ac.uk . Получено 30 декабря 2018 г. .
7. "Электронный текстовый корпус шумерской литературы". Etcsl.orinst.ox.ac.uk . Получено 30 декабря 2018 г. .
8. "Электронный текстовый корпус шумерской литературы". Etcsl.orinst.ox.ac.uk . Получено 30 декабря 2018 г. .
9. "Электронный текстовый корпус шумерской литературы". Etcsl.orinst.ox.ac.uk . Получено 30 декабря 2018 г. .
10. "Электронный текстовый корпус шумерской литературы". Etcsl.orinst.ox.ac.uk . Получено 30 декабря 2018 г. .
11. "Электронный текстовый корпус шумерской литературы". Etcsl.orinst.ox.ac.uk . Получено 30 декабря 2018 г. .
12. "Электронный текстовый корпус шумерской литературы". Etcsl.orinst.ox.ac.uk . Получено 30 декабря 2018 г. .
13. "Электронный текстовый корпус шумерской литературы". Etcsl.orinst.ox.ac.uk . Получено 30 декабря 2018 г. .
14. "Электронный текстовый корпус шумерской литературы". Etcsl.orinst.ox.ac.uk . Получено 30 декабря 2018 г. .
15. "Электронный текстовый корпус шумерской литературы". Etcsl.orinst.ox.ac.uk . Получено 30 декабря 2018 г. .
16. "Электронный текстовый корпус шумерской литературы". Etcsl.orinst.ox.ac.uk . Получено 30 декабря 2018 г. .
17. "Электронный текстовый корпус шумерской литературы". Etcsl.orinst.ox.ac.uk . Получено 30 декабря 2018 г. .
18. "Электронный текстовый корпус шумерской литературы". Etcsl.orinst.ox.ac.uk . Получено 30 декабря 2018 г. .
19. "Электронный текстовый корпус шумерской литературы". Etcsl.orinst.ox.ac.uk . Получено 30 декабря 2018 г. .
20. "Электронный текстовый корпус шумерской литературы". Etcsl.orinst.ox.ac.uk . Получено 30 декабря 2018 г. .
21. Лэнгдом, Стивен Х. «Ранняя Вавилония и ее города. Архивировано 05.10.2011 в Wayback Machine ». Cambridge Ancient History. Доступ 19 декабря 2010 г.
22. Cohen (1973), стр. 61. Коэн утверждает: «действительно странно, что название такого важного торгового центра до сих пор остается неизвестным нам из каких-либо экономических, административных или других нелитературных текстов периода Ура III или Древнего Вавилона» .
23. Крамер (1963); Гордон (1967); Коэн (1973)
24. Херрманн (1968); Хансман (1972); Хансман (1978); Маджидзаде (1976)
25. Крамер (1963) стр. 275.
26. см., например, Лугальбанду в горной пещере , ETCSL (2006), строка 102 и т. д.; Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie (1990), том. 7, с. 121; Блэк (1998) с. 136; Ванстифут (2003) стр.110-111 и др.
27. Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie (1990), том. 7, с. 121
28. Единственным источником лазурита в древнем мире был Бадахшан , Афганистан (см. Кларк (1986) стр. 67).
29. Гордон (1967), стр. 72, примечание 9. Район Санандадж .
30. Herrmann (1968), стр. 54. К югу или юго-востоку от Каспийского моря (цитируется в Majidzadeh (1976)).
31. Коэн (1973), стр. 60. Район Хамадан .
32. например, Гордон (1967), с. 72 примечание 9. Керманшах ; Маллоуэн (1969), с. 256. Территория Бахтиари (цитируется по Mallowan (1985), стр. 401, примечание 1).
33. В отличие от Аратты, Аншан хорошо документирован за пределами литературных текстов (ср. Хансман (1985) стр. 25-35).
34. Райнер, Эрика (1973) «Расположение Аншана», Revue d'Assyriologie 67, стр. 57-62 (цитируется в Majidzadeh (1976), Hansman (1985)).
35. Коэн (1973), стр. 59 Коэн также отмечает, что самым восточным регионом, куда когда-либо отправлялся ассирийский царь, был Хамадан .
36. Хансман, Джон Ф. (1972, 1978). Шахре-Сухтех .
37. Маджидзаде (1976): Шахдад ; Маджидзаде (2004): Джирофт .
38. Хансман (1978): «В случае Аратты, где в настоящее время нет надписей или текстов, которые бы указывали на какое-либо одно место, механика идентификации в значительной степени зависит от индуктивного исследования. В лучшем случае такие методы дают указания, на основании которых можно постулировать, что местоположение является разумным или возможным. Но нельзя предполагать слишком много, поскольку тогда гипотеза становится субъективной, а не объективной».
39. Майкл Витцель (Арийские и неарийские имена в ведической Индии 1999, стр. 8 People.fas.harvard.edu
40. «Автохтонные арийцы? Свидетельства древнеиндийских и иранских текстов» EJVS 2001, стр. 18-19
41. Рол, Дэвид (1998). Легенда: Генезис цивилизации . Century Publishing . ISBN 0-7126-8017-9.

Библиография

• Блэк, Джереми (1998). Читая шумерскую поэзию. Cornell University Press . стр. 136. ISBN 0-8014-3339-8.
• Black, JA; Cunningham, G.; Ebeling, J.; Flückiger-Hawker, E.; Robson, E.; Taylor, J. & Zólyomi, G. (1998–2006). «Электронный текстовый корпус шумерской литературы». Oxford University Press . Архивировано из оригинала 11 апреля 2008 г. Получено 15 марта 2008 г.
• Коэн, Сол (1973). Энмеркар и Владыка Аратты (Ph.D.). Университет Пенсильвании . С. 55–61. ProQuest  302716331.
• Гордон, Эдмунд И. (1967). «Значение идеограммы ^d KASKAL.KUR = «Подземный водоток» и ее значение для исторической географии бронзового века». Журнал клинописных исследований . 21 : 70–88. doi :10.2307/1359360. JSTOR  1359360. S2CID  163463497.
• Хансман, Джон Ф. (1978). «Вопрос Аратты». Журнал ближневосточных исследований . 37 (4): 331–336. doi :10.1086/372671. JSTOR  544047. S2CID  162250050.
• Хансман, Джон Ф. (1985). «Аншан в эламский и археменский периоды». Кембриджская история Ирана . Том 2. Cambridge University Press . С. 25–35. ISBN 0-521-20091-1. Получено 15.03.2005 .
• Хансман, Джон Ф. (1972). «Эламцы, ахемениды и Аншан». Иран . 10 : 118, сноска 97. doi :10.2307/4300468. JSTOR  4300468.цитируется в Маджидзаде (1976) и Хансмане (1978)
• Херрманн, Джорджина (1968). «Лазурит: ранняя фаза его торговли». Ирак . 30 (1): 36, 54. doi :10.2307/4199836. JSTOR  4199836. S2CID  130955760.цитируется в Cohen (1973), Majidzadeh (1976)
• Крамер, Сэмюэл Ной (1952). Энмеркар и Владыка Аратты: Шумерский эпос Ирака и Ирана . Музей университета, Университет Пенсильвании .
• Крамер, Сэмюэл Ноа (1963). Шумеры . Издательство Чикагского университета . стр. 275. ISBN 0-226-45238-7.
• Маджидзаде, Юсеф (1976). «Земля Аратта». Журнал ближневосточных исследований . 35 (2): 105–114. doi :10.1086/372470. JSTOR  545195. S2CID  162240805.
• Маджидзаде, Юсеф (2004). Джирофт: древнейшая восточная цивилизация .
• Маллоуэн, Макс (1985). «Кир Великий». Кембриджская история Ирана . Том 2. ISBN 0-521-20091-1. Получено 15.03.2005 .
• Маллоуэн, Макс (1969). «Эламские проблемы». Труды Британской академии . LV . Лондон: 256.цитируется в Mallowan (1985) стр. 401, примечание 1
• Поттс, Дэниел Т. (2004). «Выход из Аратты: Юго-Восточный Иран и земля Мархаши». Name-ye Iran-e Bastan . 4/1 : 1–11.
• Райнер, Эрика (1973). «Расположение Аншана». Revue d'Assyriologie . 67 : 57–62.цитируется у Маджидзаде (1976), Хансмана (1985).
• Vanstiphout, Herman LJ (2003). Cooper, Jerrold S. (ред.). Эпосы шумерских царей: Дело Аратты. Общество библейской литературы. стр. 110–111 и т. д. ISBN 1-58983-083-0.
• «Лугальбанда». Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie . Том. 7. Вальтер де Грюйтер . 1990. с. 121. ИСБН 3-11-010437-7. Получено 15.03.2008 .