Ариэль Тоафф (родился 17 июля 1942 года в Анконе ) — итало-еврейский историк. Он является профессором истории Средневековья и Возрождения в Университете Бар-Илан в Израиле, чья работа была сосредоточена на евреях и их истории в Италии .
Он получил международную известность после публикации в 2007 году первого издания своей противоречивой книги Pasque Di Sangue ( Пасха крови ), в которой он утверждал историческую основу [1] для ритуального использования человеческой крови, полученной путем убийства. Это утверждение подверглось критике как поддержка кровавого навета , утверждения, которое современные историки описывают как неподтвержденное фактами и которое Католическая церковь также отвергает с 13-го века. [2] [3] Тоафф писал, что эти критики неправильно поняли его книгу, в которой утверждалось, что ритуальное использование небольших количеств высушенной крови в магических проклятиях было реальной практикой среди средневековых «ашкеназских экстремистов», но что это не было связано с обвинением в ритуальном убийстве, которое было центральным утверждением кровавого навета. [4]
Ариэль Тоафф — сын Элио Тоаффа , покойного бывшего главного раввина Рима .
Среди его работ: « Евреи в средневековом Ассизи 1305–1487: социальная и экономическая история небольшой еврейской общины» (1979); Любовь, работа и смерть: еврейская жизнь в средневековой Умбрии ( Il vino e la carne. Una comunità ebraica nel Medioevo , 1989); Мостри гидеи. L'immaginario ebraico dal Medioevo alla prima età Moderna («Еврейские монстры. Еврейское воображение от средневековья до раннего Нового времени», 1996); и Mangiare alla Giudia. La cucina ebraica in Italia dal Rinascimento all'età Moderna ( Еврейская кухня. Еврейская кухня в Италии от эпохи Возрождения до современности , 2000).
Книга Тоаффа Pasque di sangue. Ebrei d'Europa e omicidi rituali («Пасха крови: евреи Европы и ритуальные убийства») была опубликована в феврале 2007 года. В книге анализируется культурный и исторический фон печально известного судебного процесса по делу об убийстве 1475 года в Италии. Группа евреев была обвинена в убийстве маленького мальчика, позже известного как Симон Трентский , и использовании его крови для пасхальных обрядов. Обвиняемые подверглись пыткам и признались в убийстве мальчика, которого католики неофициально почитали как святого до 1960-х годов. Консенсус ученых отклонил такие случаи, как случай Симона Трентского, как кровавый навет на евреев . [5]
Публикация книги, среди прочих ответов, привела к призывам к Тоаффу уйти в отставку или быть уволенным с его профессорской должности, и к сомнению его исследований, исторического метода - который основан на микроисторическом подходе таких ученых, как Карло Гинзбург - и мотивов [6], как они связаны с его написанием книги. Его жизни угрожали [7], и некоторые добивались его судебного преследования. [8]
Книгу сильно критиковали за предоставление материала, на котором могли бы заработать антисемиты, хотя Серджио Луццатто похвалил его интеллектуальное мужество в повторном открытии досье, которое находилось под табу. [1] В то время как Тоафф формулировал свой анализ на гипотетическом языке и формулировал свои предположения на условном языке, восприятие книги часто имело тенденцию переводить эту осторожность, по словам Ханны Джонсон, на показательный язык общепринятых фактов. [1]
Тоафф пообещал не поддаваться давлению и защищать свою работу «даже если их распнут». [9] В ответ на заявление итальянских еврейских лидеров о том, что употребление или использование крови запрещено еврейским законом и традицией, Тоафф подчеркнул, что он не обвиняет всех евреев, а только «группу фундаменталистских евреев, [которые] не уважают библейский запрет [на использование крови]». [10] Однако Тоафф в конечном итоге изъял свою книгу из обращения. Он пояснил, что в отношении конкретного судебного разбирательства, касающегося евреев, обвиняемых в убийстве Симона Трентского в ритуальных целях на Песах, не было никакой связи между так называемым «ритуалом крови» и ритуальным детоубийством. Он отрицал, что вовлеченные евреи каким-либо образом были причастны к убийству Симона. [11] 14 февраля 2007 года Тоафф заявил в своем заявлении, что он приказал итальянскому издателю своей книги заморозить ее распространение, чтобы он мог «переиздать отрывки, которые легли в основу искажений и лжи, опубликованных в СМИ». [12] [13]
Второе издание книги вышло в феврале 2008 года. В послесловии к этому изданию в защиту своей книги Тоафф ответил своим критикам. Чтобы предупредить возможные неверные толкования, он сказал, что идея о том, что евреи практиковали ритуальные убийства, является клеветническим стереотипом, а ритуальное убийство или детоубийство — мифом. При этом существует вероятность, что:
Некоторые преступные действия, замаскированные под грубые ритуалы, действительно совершались экстремистскими группами или отдельными лицами, одержимыми религиозной манией и ослепленными желанием отомстить тем, кого они считали ответственными за горести и трагедии своего народа. [4]
Доказательства, подтверждающие эту гипотезу, основаны на признаниях, полученных под пытками. Его книга исследует веские документальные свидетельства в средневековых медицинских справочниках о том, что высушенная человеческая кровь, которой торговали как еврейские, так и христианские торговцы, считалась эффективной в медицинских целях. Под давлением насильственных обращений, изгнаний и резни Тоафф считает возможным, что в некоторых группах ашкенази высушенная человеческая кровь стала играть магическую роль в призывании Божьей мести христианам, историческим преследователям евреев, и что эта реакция могла повлиять на определенные формы ритуальной практики среди ограниченного числа ашкеназских евреев во время Песаха . [14]