Арли Рассел Хохшильд ( / ˈ h oʊ k ʃ ɪ l d / ; родился 15 января 1940 г.) - американский почетный профессор социологии Калифорнийского университета в Беркли [1] и писатель. Хохшильд уже давно сосредоточился на человеческих эмоциях, которые лежат в основе моральных убеждений, обычаев и социальной жизни в целом. Она является автором десяти книг, в том числе готовящейся к выходу книги «Украденная гордость: потеря, стыд и подъем правых» (The New Press, 10 сентября 2024 г.). [2] «Украденная гордость» является продолжением ее последней книги « Чужие на своей земле: гнев и траур правых американцев» , ставшей бестселлером New York Times и финалистом Национальной книжной премии. [3] Дерек Томпсон назвал это «Розеттским камнем» для понимания восхождения Дональда Трампа. [4]
В этой и других книгах она продолжает социологическую традицию К. Райта Миллса, проводя связь между частными проблемами и общественными проблемами. [5] Рисуя эту связь, она попыталась осветить способы, которыми мы распознаем, обращаем внимание, оцениваем, вызываем и подавляем — то есть управляем — эмоции. Она применила этот фокус к семье, работе и политической жизни. [6] Ее произведения переведены на 17 языков. [7] Она также является автором детской книги под названием «Колин, вопросительная девочка», иллюстрированной Гейл Эшби. [8]
Арли Хохшильд родилась в Бостоне, штат Массачусетс, в семье Рут Ален (Либби) и Фрэнсиса Генри Рассела , дипломата, служившего в Израиле, Новой Зеландии, Гане и Тунисе. [9] В своей книге 2016 года «Чужие на своей земле» Хохшильд говорит, что ее первый опыт общения и знакомства с людьми, отличными от нее, проистекает из ее собственного детского представления о том, что она «папина помощница» - (вероятно, это не была его идея). поделились, размышляет она позже). [10]
Она вышла замуж за Адама Хохшильда в 1965 году, и у них двое сыновей, Дэвид и Габриэль. В 1964 году она и Адам работали борцами за гражданские права в Виксбурге, штат Миссисипи . [11]
Хохшильд окончил Суортмор-колледж в 1962 году по специальности «Международные отношения». [11] Она получила степень магистра (1965) и доктора философии (1969) в Калифорнийском университете в Беркли , на факультет которого она поступила после преподавания в Калифорнийском университете в Санта-Крус с 1969 по 1971 год.
Используя подробные интервью и наблюдения, исследование Хохшильд привело ее в различные социальные миры. Она писала о жильцах жилого дома для пожилых людей с низкими доходами ( «Неожиданное сообщество» ), стюардессах и сборщиках счетов, выполняющих «эмоциональный труд» (« Управляемое сердце» ) , работающих родителях, пытающихся разделить работу по дому и уход за детьми ( «Вторая смена»). ), корпоративных сотрудников, имеющих дело с культурой трудоголизма ( The Time Bind ). Она также взяла интервью у работников по уходу за детьми и пожилыми людьми, помощников по интернет-знакомствам, организаторов свадеб ( The Outsourced Self ) и филиппинских нянь, которые оставили своих детей, чтобы заботиться о детях из американских семей ( Global Woman ). Ее сборник «Так как семья и другие эссе» 2013 года включает эссе об эмоциональном труде (когда нам это нравится, а когда нет?), сочувствии и личных стратегиях, позволяющих развлечься и «придать смысл» жизни с маленькой семьей. время.
Ее последние два исследовательских проекта были посвящены подъему правых политических сил. «Чужие на своей земле» основано на пятилетних исследованиях погружения среди сторонников чаепития в Луизиане . Почему, спрашивает она, жители второго беднейшего штата страны голосуют за кандидатов, которые сопротивляются федеральной помощи? Почему в сильно загрязненном штате избиратели предпочитают политиков, не желающих регулировать загрязняющие отрасли? Поиски ответов привели ее к концепции «глубокой истории». Книга стала финалистом Национальной книжной премии, а также вошла в десятку лучших научно-популярных книг десятилетия по версии Бостонской публичной библиотеки.
В своей предстоящей книге « Украденная гордость: потеря, стыд и подъем правых» она помещает себя в самый белый и второй по бедности избирательный округ страны, где она обнаруживает жителей, столкнувшихся с «идеальным штормом». Угольные рабочие места исчезли. Наступил трагический наркокризис. А в 2017 году в город приближался белый националистический марш — как оказалось, репетиция смертоносного марша «Объединимся правые», который вскоре пройдет в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния. Оказавшись в политическом центре страны, округ проголосовал 80% за Дональда Трампа как в 2016, так и в 2020 году. Хохшильд исследует сильную культуру гордости людей и борьбу с неоправданным стыдом и находит в этом призму, через которую можно смотреть на политику в Америке. сегодня и во многих других временах и местах.
Хохшильд предполагает, что человеческие эмоции — радость, печаль, гнев, восторг, ревность, зависть, отчаяние — частично являются социальными. Каждая культура, утверждает она, предоставляет своим членам прототипы чувств, которые, как разные клавиши на фортепиано, настраивают нас на разные внутренние ноты. Она приводит пример таитян, у которых одно слово «больной» означает то, что в других культурах может означать зависть, депрессию, горе или печаль. Культура направляет процесс распознавания чувства, предлагая нам то, что мы можем чувствовать. В «Управляемом сердце» Хохшильд цитирует чешского писателя Милана Кундеру , который пишет, что чешское слово «литост» относится к неопределимой тоске, смешанной с раскаянием и горем, — созвездию чувств, не имеющему эквивалента ни в одном другом языке. Дело не в том, что нечехи никогда не чувствуют литости, отмечает она; дело в том, что им не предлагается таким же образом высвободить и утвердить это чувство.
Мы не просто чувствуем то, что чувствуем, предполагает Хохшильд. Мы «пытаемся» чувствовать так, как хотим или думаем, что должны чувствовать, основываясь на социальных правилах чувств . И делаем мы это через эмоциональный труд . Например, в книге «Управляемое сердце» Хохшильд пишет о том, как стюардессы учатся контролировать чувства пассажиров во время турбулентности и опасных ситуаций, подавляя при этом собственный страх и тревогу. Коллекционеров векселей также часто приучают представлять должников ленивыми или нечестными, поэтому они могут чувствовать себя подозрительными и пугающими. По мере роста числа рабочих мест в сфере обслуживания растут и различные формы эмоционального труда. Она утверждает, что в эпоху COVID-19 многие работники, работающие на переднем крае, выполняют эмоциональную работу по подавлению повышенной тревоги по поводу собственного здоровья и здоровья своих семей, одновременно сталкиваясь со страхом, тревогой, а иногда и враждебностью общества. [12]
Эмоциональный труд стал глобальным, утверждает она. В своем эссе «Любовь и золото» в журнале « Global Woman» она описывает работников по уходу за иммигрантами, которые оставляют своих детей и пожилых людей на Филиппинах, в Мексике или в других странах Юга, чтобы устроиться на оплачиваемую работу по уходу за молодыми и пожилыми людьми в семьях в богатый Север. Такие рабочие места требуют от работников справляться с горем и страданиями по отношению к своим давно невидимым детям, супругам и пожилым родителям, даже несмотря на то, что они пытаются чувствовать — и действительно чувствуют — теплую привязанность к детям и старикам, о которых они ежедневно заботятся. для Севера. Хохшильд описывает такую модель как глобальную цепочку оказания медицинской помощи .
В других книгах Хохшильд применяет свой взгляд на эмоции к американской семье. В «Второй смене» она утверждает, что семья застряла в «застопорившейся революции». Большинство матерей работают за плату вне дома; это революция. Но их работа и мужчины, к которым они приходят домой, не изменились так быстро и глубоко, как она; это ларек. Хохшильд прослеживает связь между разделением труда в паре и лежащей в их основе «экономикой благодарности». Кто, спрашивает она, кому благодарен и за что?
В книге «Связка времени » Хохшильд изучал работающих родителей в компании из списка Fortune 500, столкнувшейся с важным противоречием. С одной стороны, почти все, с кем она разговаривала, говорили ей, что «моя семья на первом месте». Однако когда она спросила информантов: «Где вы получите помощь, когда она вам понадобится?» или «Где вы больше всего вознаграждаетесь за свою работу: на работе или дома?» около 20 процентов ответили: «На работе». Для них «семья становится работой, а работа приобретает ощущение и тон семьи». [13]
В интервью Journal of Consumer Culture Хохшильд описывает, как капитализм играет роль в «воображаемом я» — том «я», которым мы были бы, если бы у нас было время. [14]
В своей более ранней работе Хохшильд подвергла критике теорию старения, основанную на разъединении . Согласно этой теории, неизбежно и повсеместно, в результате разъединения, человек переживает социальную смерть раньше, чем он переживает физическую смерть. [15] Но в проекте жилищного строительства для малообеспеченных слоев населения, который она изучала для своей докторской диссертации и позже опубликовала статью « Неожиданное сообщество», она обнаружила среди оживленной группы пожилых жителей культуру постоянного участия. Когда они умерли, похоже, «в сапогах». [15] По ее мнению, во всем мире люди различаются своими идеалами старения, правилами чувств, которые они применяют к жизни, и могут даже различаться в самом переживании смерти. [15]
Хохшильд получил почетные степени Гарвардского университета (2021 г.), Университета Лозанны , Швейцария (2018 г.), Вестминстерского колледжа , Пенсильвания (2018 г.), Университета Маунт-Сент-Винсент , Канада (2013 г.), Университета Лапландии , Финляндия (2012 г.). , Ольборгский университет , Дания (2004 г.), Университет Осло , Норвегия (2000 г.) и Суортмор-колледж (1993 г.). Она также получила медаль Улисса от Университетского колледжа Дублина , Ирландия (2015 г.) и медаль Гельмгольца от Берлин-Бранденбургской академии наук и гуманитарных наук в 2024 г. [7] Она также была введена в Зал славы Калифорнии (2022 г.).
