stringtranslate.com

Арнольд Гелен

Арнольд Гелен (29 января 1904 года в Лейпциге , Германская империя — 30 января 1976 года в Гамбурге , Западная Германия ) был влиятельным консервативным немецким философом, социологом и антропологом. [1]

Биография

Наибольшее влияние на Гелена при изучении философии оказали Ганс Дриш , Николай Гартман и особенно Макс Шелер . Кроме того, на него оказали сильное влияние Иммануил Кант , Артур Шопенгауэр и американский прагматизм : Чарльз Сандерс Пирс , Уильям Джеймс и особенно Джордж Герберт Мид .

В 1933 году Гелен подписал Клятву верности профессоров немецких университетов и средних школ Адольфу Гитлеру и национал-социалистическому государству . Хотя он вступил в нацистскую партию в 1933 году и сделал карьеру как член « Лейпцигской школы » под руководством Ганса Фрейера , он был политическим оппортунистом: его главная работа Der Mensch появилась в 1940 году и была опубликована в английском переводе в 1987 году под названием Man. His Nature and Place in the World . Гелен был модернистским консерватором, который принял культурные изменения, вызванные промышленной революцией и массовым обществом (см. его Man in the age of technology , Chapter V).

Гелен стал преемником Пауля Тиллиха , эмигрировавшего в США, во Франкфуртском университете . В 1938 году он принял должность преподавателя в Кенигсбергском университете (сегодня Калининград ), а затем преподавал в Венском университете в 1940 году, пока не был призван в вермахт в 1943 году. После прохождения денацификации он преподавал в административном колледже в Шпейере . Он продолжал преподавать в Ахенском техническом университете с 1962 по 1969 год. Гелен стал резким критиком протестных движений, которые развились в конце 1960-х годов.

Он был двоюродным братом Рейнхарда Гелена , основателя и президента Федеральной разведывательной службы Западной Германии . [2]

Основные идеи

Основная идея Гелена в Der Mensch заключается в том, что люди обладают уникальными свойствами, которые отличают их от всех других видов: открытость миру (de:Weltoffenheit), концепция, первоначально придуманная Максом Шелером , которая описывает способность людей адаптироваться к различным средам в отличие от животных, которые могут выживать только в средах, соответствующих их эволюционной специализации. Эта открытость миру дает нам возможность формировать нашу среду в соответствии с нашими намерениями и включает в себя взгляд на язык как на способ действия (Гелен был одним из первых сторонников теории речевых актов), избыток импульсов и способность к самоконтролю. Эти свойства позволяют нам — в отличие от всех других животных — создавать нашу собственную (например, культурную) среду, хотя это также сопряжено с риском определенной самодестабилизации. Философия Гелена оказала влияние на многих современных немецких мыслителей в различных дисциплинах, включая Петера Л. Бергера , Томаса Лукмана и Никласа Лумана в социологии и Ганса Блюменберга в философии. [3] С середины 2010-х годов произошло возрождение Гелена, основанное отчасти на предсказаниях в его книге «Мораль и гипермораль» относительно развития немецкой (и западной) политики с 1969 года. Два примера его работы — «О культуре, природе и естественности» и «Человек и институты» — включены в антологию консервативной социальной и политической мысли, опубликованную Джерри З. Мюллером в 1997 году. [4]

Постистория

Еще в 1952 году Гелен заимствовал выражение post-histoire [5] из трудов дяди Поля де Мана , Хендрика де Мана, бельгийского социалистического мыслителя, который позже стал нацистским коллаборационистом. Он впервые использовал этот термин для обозначения эпохи, характеризующейся состоянием стабильности и жесткости, лишенной утопических идей, изменений или развития. В 1961 году в статье, которая была соответствующим образом озаглавлена ​​Über kulturelle Kristallisation [6] ( дословно «О культурной кристаллизации»), Гелен писал: «Я предсказываю, что история идей подошла к концу и что мы достигли эпохи post-histoire , так что теперь совет , который Готфрид Бенн дал отдельному человеку: «Довольствуйся тем, что имеешь», действителен для человечества в целом». [7] [8]

Избранные произведения

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Бергер, Питер Л.; Келлнер, Гансфрид (1965). «Арнольд Гелен и теория институтов». Социальные исследования . 32 (1). Балтимор: Johns Hopkins University Press: 110–115. ISSN  0037-783X. JSTOR  40969770.
  2. ↑ Винклер, Вилли (31 марта 2021 г.). «Рейнхард и Арнольд Гелен: Die Verschwörung». Зюддойче Цайтунг . Проверено 16 июня 2023 г.
  3. ^ Раули, Нил (2015). «Арнольд Гелен». В Лутце, Бернд (ред.). Metzler Philosophen-Lexikon: von den Vorsokratikern bis zu den Neuen Philosophen (на немецком языке) (3-е изд.). Штутгарт: Мецлер. стр. 245–248. дои : 10.1007/978-3-476-01402-3. ISBN 978-3-476-02609-5.
  4. ^ Гелен, Арнольд (1997). «Между социальной наукой и культурной критикой». В Muller, Jerry Z. (ред.). Conservatism: An Anthology of Social and Political Thought from David Hume to the Present . Princeton, NJ: Princeton University Press. стр. 401–420. doi :10.2307/j.ctvzxx929.15. ISBN 978-0-691-03712-7. JSTOR  j.ctvzxx929.15. S2CID  218944528.
  5. ^ Нитхаммер, Лутц; ван Лаак, Дирк (1994) [1992]. Posthistoire. Has History Come to an End?. Перевод Патрика Камиллера. Лондон, Нью-Йорк: Verso . стр. 13. ISBN 0-86091697-9.
  6. ^ Гелен, Арнольд (1963). «Убер культурная кристаллизация». Studien zur Anthropologie und Soziologie (на немецком языке). Нойвид/Берлин: Luchterhand Verlag. стр. 311–328.Текст в архиве Майи Вики.
  7. ^ Каес, Антон (1989). От Гитлера до Heimat. Возвращение истории как фильма. Кембридж, Массачусетс/Лондон: Harvard University Press . стр. 48. ISBN 0-67432456-0.
  8. ^ Kaes, Anton (1992). "13. Холокост и конец истории: постмодернистская историография в кино (стр. 206 и далее)". В Friedländer, Saul (ред.). Исследование границ репрезентации. Нацизм и "окончательное решение". Кембридж, Массачусетс/Лондон: Harvard University Press. стр. 218. ISBN 0-67470766-4.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки