Ародж Али Матуббар (бенгальский: আরজ আলী মাতুব্বর; 17 декабря 1900 — 15 марта 1985) был бангладешским философом-самоучкой и рационалистом. Он был известен своими критическими взглядами на религию, суеверия и традиционные верования в своих трудах. [1]
Матуббар родился в деревне Чарбария Ламчари , примерно в 11 километрах (6,8 миль) от города Барисал в Британской Индии , ныне Бангладеш, [1] в бедной крестьянской семье. Его настоящее имя было Ародж Али; позже он принял имя Матуббар (что означает «местный землевладелец»). Он учился всего несколько месяцев в деревенском мактабе , где сосредоточился на Коране и исламских исследованиях . [ требуется цитата ]
Матуббар потерял отца в раннем возрасте. Когда ему было 12 лет, его унаследованный участок земли площадью 2 акра (8100 м2 ) был продан с аукциона, поскольку он не мог платить налоги на землю, будучи несовершеннолетним. Позже его выселил из родового поместья местный узурпатор. Матуббар выживал благодаря благотворительности и работе на ферме.
Он не мог позволить себе посещать школу и полагался на бесплатное религиозное обучение мактаб в местной мечети . Он не принял жестких методов обучения и поэтому покинул мечеть. Благотворитель помог ему закончить бенгальский букварь. После этого Матуббар продолжал много читать. Философия была предметом, который интересовал его больше всего. Преподаватель философии в колледже BM Кази Гулам Квадир помог ему брать книги в библиотеке колледжа.
Матуббар известен своими критическими и свободомыслящими взглядами на религию, суеверия и традиционные верования. Его работы бросали вызов многим устоявшимся нормам и религиозным догматам, особенно в контексте ислама, который является преобладающей религией в Бангладеш .
Самая известная работа Матуббара — «Тарикат Шикха» («Учения пути»). В этой книге он подверг сомнению различные религиозные практики, ритуалы и суеверия и выступил за более рациональный и научный подход к пониманию мира. Его труды часто вызывали споры и дебаты в Бангладеш, поскольку они бросали вызов глубоко укоренившимся религиозным верованиям и традициям.
Его книга "Satyer Sandhane" (Поиск истины) привела к его аресту и задержанию властями. На протяжении всей своей жизни он подвергался постоянным преследованиям и угрозам из-за своих произведений, многие из которых критически относились к религиозным догматам и утверждениям. [2]
Матуббар умер 15 марта 1985 года (1 чайтра бенгальского года 1392) в Барисале , Бангладеш. После своей смерти он пожертвовал свои глаза для трансплантации. [1] Он пожертвовал свое тело, которое было получено кафедрой анатомии медицинского колледжа Шер-э-Бангла и использовалось студентами-медиками для вскрытия. После своей смерти в 1985 году Ародж Али Матуббар стал считаться одним из самых плодовитых мыслителей, которых когда-либо рождал сельский Бангладеш, и иконоборцем, который не боялся выступать против укоренившихся верований и суеверий. [3]
Матуббар нарисовал обложку своей первой книги, написанной в 1952 году и опубликованной двадцать один год спустя, в 1973 году, под названием Satyer Sandhan. В предисловии он написал:
«Я думал о многом, мой разум был полон вопросов, но бессистемно. Затем я начал записывать вопросы, не для того, чтобы написать книгу, а только для того, чтобы вспомнить эти вопросы позже. Эти вопросы вели мой разум к бесконечному океану, и я постепенно отдалялся от лона религии».
В этой книге он сделал шесть предложений, которые отражали природу его философских вопросов. Это:
Предложение 1: касается души, содержит 8 вопросов.
Предложение 2: касается Бога, содержит до 11 вопросов.
Предложение 3: касается загробного мира, содержит до 7 вопросов.
Предложение 4: касается религиозных вопросов, содержит до 22 вопросов.
Предложение 5: касается Природы, содержит до 10 вопросов.
Предложение 6: касается остальных вопросов, содержит до 9 вопросов.
Восемь вопросов, которые он поставил в первом предложении, иллюстрируют его подход. Это (a) Кто я (я)?, (b) Является ли жизнь бестелесной или телесной? (c) Являются ли разум и его/ее душа одним и тем же? (d) Какова связь жизни с телом и разумом? (e) Можем ли мы распознать или идентифицировать жизнь? (f) Свободен ли я? (g) Будет ли душа без тела продолжать иметь «знание» даже после того, как она покинет тело в момент смерти? и, наконец, (h) Как жизнь может войти в тело и выйти из него?
Матуббар считался необычным типом писателя. [4] В Бангладеш его произведения подвергались цензуре, поскольку они якобы приводили к социальной коррупции и дисгармонии в обществе. [5] Ниже приведены его произведения: [6]
Несколько его неопубликованных рукописей были позже опубликованы посмертно под названием Aroj Ali Matubbar Rachanabali. Некоторые из его сочинений были переведены на английский язык и собраны в томе, опубликованном Pathak Samabesh. [6]
Матуббар не был хорошо известен среди образованной элиты страны при жизни. Только в последние годы жизни он стал известен среди ученых страны. Его труды были собраны и опубликованы. Широкая публика начала интересоваться его книгами, которые, хотя и не были подтверждены формальным образованием, подняли ряд новых философских вопросов. После его смерти в 1985 году он вскоре стал широко известен.
Матуббар вдохновил на написание многочисленных статей, обзоров, романов и театральных постановок, основанных на его жизни и произведениях. [2]