Аррия Ли (настоящее имя Жозефина Гондон ; 24 марта 1881 г. — 19 декабря 1934 г.) была журналисткой, писательницей, лектором и радикальной французской феминисткой начала двадцатого века. [1] Ли, известная своим агрессивным и страстным стилем риторики, популяризировала идеи радикального феминизма, выступая за вечный целибат и проводя активную антибрачную кампанию. [1] [2] Она приобрела известность на национальном уровне во Франции после знаменитого дела Ли-Масса в 1911 году. [1]
Радикальные идеи Ли о сексуальных отношениях между мужчинами и женщинами выделяли ее из основного французского феминистского движения и вызывали серьезные споры как среди общественности, так и среди ее коллег-феминисток. [3] Известность Ли как радикальной альтернативы основному феминизму привела к тому, что она получила множество прозвищ, включая «Кадетт де Гасконь», «Мирская монахиня» и «Девственница с пистолетом». [3]
Ли родилась 24 марта 1881 года в Кайране, Франция. [3] Она воспитывалась в защищенной семье и получила образование почти исключительно от своей матери, Фанни Гондон, ревностной католички, которая получила образование в монастырской школе-интернате. [3] Хотя отец Ли был антиклерикальным республиканцем, работавшим изобретателем, он считал, что строгое католическое образование будет наиболее подходящим для его дочерей. [3] В результате Ли посещала обычную школу только два года, а остальное время ее образование проходило под руководством ее матери и частных репетиторов. [3]
Взяв на себя почти единоличную ответственность за образование Ли, мадам Гондон передала своей дочери католические представления о сексуальности и чистоте. [3] После завершения католического образования Фанни Гондон пожелала стать монахиней и попросила родителей разрешить ей принять обет. [3] Однако ее мать отклонила ее просьбу и заставила ее выйти замуж за месье Гондона. [3] В своих трудах мнения мадам Гондон о сексуальности, морали и браке отражают радикальные аргументы, позже высказанные ее дочерью. [3] Мадам Гондон утверждала, что все сексуальные отношения по своей сути безнравственны и что девственность является единственным способом для женщины сохранить свою чистоту. [3] Она конкретно обвиняла мужчин в том, что они портят чистоту женщин, указывая на их грязные и бесчестные желания как на источник безнравственности. [3] Труды Гондон далее передают психологический конфликт, вызванный ее вынужденным браком с месье Гондоном и последующей потерей девственности. [3] Исходя из собственного опыта, мадам Гондон возлагала на свою дочь высокие моральные ожидания и надеялась, что она станет воплощением чистоты. [3]
Еще больше изоляции Ли от общества способствовало то, что ее родители настаивали на том, чтобы сопровождать ее в общественных местах, и отказывались брать ее в различные культурные места, включая музеи, театры и кино. [1] Кроме того, поскольку ее родители боялись тлетворного влияния других детей, Ли также было запрещено заводить друзей. [3]
В результате своего уединенного католического воспитания Ли не сталкивалась с реалиями сексуальных отношений между мужчинами и женщинами до 1903 года, когда она, в возрасте двадцати двух лет, прочитала феминистский отчет о проституции. [1] В автобиографической статье под названием «Ужасное откровение!» Ли вспоминала это открытие как чрезвычайно болезненный момент своей молодой жизни. [1] Прочитав отчет, Ли потребовала разъяснений от своих родителей. Однако в своем письме она указала на объяснения своей матери как на источник дальнейшей путаницы. [1] Опыт Ли был относительно обычным для многих молодых француженок, которые оставались в неведении относительно сексуальных актов из-за своего защищенного образования в католических школах-интернатах. [1] Однако каждая из этих женщин интерпретировала и реагировала на свой откровенный опыт по-своему. [1] Для Ли, хотя она и придерживалась антиклерикальных и атеистических взглядов в более позднем возрасте, отвращение, которое она испытала в результате открытия сексуальных отношений между мужчинами и женщинами, сыграло решающую роль в формировании ее приверженности как вечной девственности, так и антибрачных взглядов. [1]
Отец Ли скончался в том же году, когда Ли было двадцать два года. [3] После смерти отца, убежденная, что в его смерти виноват выдающийся врач из Гренобля, она слегка ранила его огнестрельным оружием, что привело к громкому судебному разбирательству. Защищенная одной из первых женщин-юристов Франции, Маргерит Дилхан , она была оправдана 28 февраля 1904 года. Ли и ее мать продолжали жить вместе в течение тридцати одного года. [3] Пока они переезжали с места на место, мадам Гондон поддерживала как участие Ли в феминистском движении, так и ее карьерные устремления. [3] Столкнувшись с ответственностью за обеспечение себя и своей матери, Ли нашла работу журналиста и учителя. [3]
В первые годы своей феминистской карьеры Ли сосредоточилась как на восстановлении термина «мадемуазель» как почетного ярлыка для незамужних работающих женщин, таких как она сама, так и на поддержке автономии молодых женщин в следовании иным путям, нежели брак. [3] В публичной лекции, прочитанной в 1902 году, Ли обращалась напрямую к молодым женщинам, вступающим в профессиональную рабочую силу, и поручила им задачу доказать, что женщины способны заполнить профессии, которые стали им недавно доступны. [3] В этой лекции и на протяжении всей своей феминистской карьеры активизм Ли специально проводил различие между старшим поколением замужних женщин и молодым поколением одиноких женщин. [3] Она характеризовала замужних женщин как порабощенных женщин домашнего хозяйства, которые были очень восприимчивы к мужскому влиянию, и утверждала, что из-за этой восприимчивости замужние женщины в конечном итоге наносят ущерб современному феминистскому движению молодого поколения. [3] Продолжая послание, высказанное в публичной лекции, которую она прочитала в 1902 году, с 1902 по 1903 год Ли публиковала еженедельную колонку в Réveil du Dauphiné , в которой она документировала продвижение женщин среднего класса за пределы должностей «белых воротничков» и в различные либеральные профессии. [1] В своих колонках она часто подчеркивала прием женщин в университеты для изучения права, медицины и фармацевтики и обсуждала появляющийся потенциал для женщин зарабатывать существенные зарплаты и строить независимую жизнь. [1] Со временем труды и публичные заявления Ли стали более противоречивыми, и ее видение стало более узко фокусироваться на важности вечной девственности и одиночества. [3]
Основываясь на своих ранних характеристиках замужних женщин как вредных для современного феминистского движения, в 1908 году Ли опубликовала статью под названием «Новый год молодой женщины», в которой призвала молодых одиноких женщин уверенно противостоять родительскому давлению, заставляющему их выйти замуж. [3] В похожих статьях Ли часто включала вымышленные истории о молодых женщинах, которые поддались внешнему давлению, направленному на то, чтобы выйти замуж, исходившему от их родителей и общества в целом. [3] Ли использовала эти типы историй, чтобы подчеркнуть брак как внезапный переход, который крадет у перспективных молодых женщин их интеллектуальную свободу. [3]
В более поздней статье, опубликованной в 1910 году, Ли приняла противоречивую критику замужних женщин, называя их « femmes à la mer » или «женщинами с побережья», которые были порабощены требованиями неоплачиваемой домашней работы. [3] В статье Ли специально различала два потенциальных пути, с которыми сталкивались женщины, описывая замужних женщин как подчиненных мужчин, а молодых незамужних женщин как свободных духом и умных женщин завтрашнего дня. [3]
В рамках своего акцента на необходимости женской автономии Ли также специально изображала брак как метод унижения правового статуса женщин до уровня несовершеннолетних и утверждала, что всем женщинам необходимо отказаться от социальной и политической зависимости, налагаемой браком. [3] Ли часто выступала с резкой критикой в адрес замужних женщин, утверждая, что их брак является свидетельством их неспособности противостоять искушению мужчин и окончательной утраты ими добродетели. [3] Иногда она выражала сочувствие женщинам, принужденным к браку социальным и семейным давлением, однако, в целом, ее труды имели тенденцию проводить бескомпромиссные различия между священной природой девственности и запятнанной природой замужних женщин. [3]
В 1902 году Ли также начала писать и публиковать статьи, в которых отстаивала безусловный целибат как важную часть феминистского движения. [4] Ее взгляды на сексуальные отношения резко отличались от взглядов основных феминисток. [4] Она выступала за безусловный целибат женщин и поддерживала постоянную девственность как единственный способ для женщин освободиться от неотъемлемого унижения сексуальных актов между мужчинами и женщинами и предотвратить деградацию своей чистоты. [4] [3]
В 1905 году она опубликовала статью под названием «Restons Mademoiselle» в журнале La Femme affranchie , в которой призвала всех молодых француженок оставаться девственницами на всю жизнь. [3] Коллеги Ли-феминистки отреагировали на эту и другие статьи подобного рода, заявив, что представление Ли о девственности было глупым и наивным и несправедливо требовало от женщин эффективно отстраняться от преобладающих социальных и политических условий Третьей республики. [3]
Шесть лет спустя, в июне 1911 года, она опубликовала свою самую спорную и известную статью «Vive 'Mademoiselle!'», которая основывалась на предыдущих аргументах, связывая безоговорочный целибат с необходимостью женской автономии и особо выделяя девственность как высшую честь для феминизма. [4]
Статья Ли «Vive 'Mademoiselle!'» была вдохновлена популярными осенью 1910 года дебатами о том, следует ли использовать термин «мадам» для обозначения как одиноких, так и замужних женщин, вместо того, чтобы продолжать различать их. [4] Стремясь смягчить продолжающуюся стигматизацию незамужних женщин, большинство общественности выступало за применение термина «мадам» ко всем женщинам. [4] Ли, однако, отвергала использование термина «мадам», утверждая, что этот термин подразумевает постоянство психосексуального подчинения женщин мужчинам и их зависимый статус в браке. [3] Ли предпочла вернуть себе термин «мадемуазель» как символ уникальной автономии незамужних работающих женщин во Франции двадцатого века. [3] Ли использовала этот термин, чтобы охватить потребность одиноких женщин сохранять свою независимость и чистоту, воздерживаясь как от брака, так и от всех сексуальных отношений с мужчинами. [1] Однако, поскольку ее аргументы были крайне враждебны по отношению к замужним женщинам, характеризуя жен как опозоренных женщин, сродни проституткам, она подверглась резкой критике за свою статью. [4]
С 1904 по 1911 год Ли также часто общалась с другими видными французскими феминистками, чтобы обсудить вопросы, связанные с сексуальными идеалами и практиками. [3] Ли использовала эту обратную связь, чтобы постоянно пересматривать и шлифовать свою доктрину, вплоть до публикации «Vive 'Mademoiselle!'». [3] В это время Ли пришла к пониманию того, что ее идеи отделяют ее от основных феминисток, и в статье она специально признала свою неспособность сплотить других француженок вокруг обещания безусловного целибата. [3]
В 1913 году Ли основала свою собственную, хотя и недолго просуществовавшую, газету Le Combat féministe, орган феминизма начала феминизма, в которой она подкрепила идеи, высказанные в «Vive 'Mademoiselle!'», и объявила войну половым сношениям между мужчинами и женщинами. [4] В самом первом выпуске, опубликованном в 1913 году, Ли говорила о возможностях женщин как воинствующих деятелей и описала свое стремление к вечной девственности как политически мотивированное нападение на мужскую сексуальность. [3]
Хотя Ли публично называла себя атеисткой, устойчивое влияние ее ультракатолического воспитания и ее резкое открытие сексуальных отношений между мужчинами и женщинами были очевидны в ее отношении к другим французским феминисткам и во многих ее работах. [1] [3] Ли часто была публично враждебна по отношению к другим французским феминисткам, которых она считала сексуально безнравственными. [1] Например, она придумала термин «фемеллистки», чтобы классифицировать и публично стыдить феминисток, которые, по ее мнению, использовали сексуальную привлекательность, чтобы получить поддержку своего дела. [1] И в своих разногласиях с другими французскими феминистками Ли часто сосредотачивала свои аргументы на обвинениях в сексуальной непристойности, а не на конкретных политических разногласиях. [1]
Кроме того, в 1911 году Ли попросила женщин из ее феминистской группы Le Combat féministe заполнить опрос об их личной сексуальной активности, чтобы убедиться, что они придерживаются ее модели надлежащего сексуального поведения. [1] Действуя вопреки совету своей коллеги Анн Леаль, Ли оттолкнула своих коллег-феминисток, которые были в первую очередь озабочены получением права голоса и не соглашались с ее строгими идеями женской чистоты. [1]
Многие из ее читателей усматривали влияние католицизма в ее трудах и идеях, характеризуя ее взгляды на брак и сексуальность как продукт сильного психологического напряжения. [1] [3] Один критик предположил, что ее труды, вероятно, были написаны под влиянием травматического личного опыта и потенциально могли быть замаскированным пересказом ее собственного опыта сексуального насилия. [1] Однако Ли, которой в то время было двадцать девять лет, отвергла это представление и с гордостью заявила о своей неизменной приверженности вечной девственности. [1] Придерживаясь похожей, но менее личной точки зрения, один журналист утверждал, что жесткое неприятие Ли сексуальных отношений было далеко не таким подрывным, как это казалось, если понимать его в рамках католицизма. [3] Журналист понимал ее взгляды на целибат как реакцию на жестокость католического образования и мучительные представления о женской чистоте, которые передавались молодым католичкам. [3] Другие представители французской общественности также связывали презрение Ли к сексуальным отношениям с католицизмом и утверждали, что, хотя многие из ее идей были слишком экстремальными, чтобы быть приемлемыми для широкой публики, многие женщины находили отклик в ее глубинном послании из-за сопоставимого католического воспитания. [3]
Озабоченность проблемой народонаселения в начале двадцатого века во Франции оказала влияние на формирование французского феминистского движения и реакцию общественности на призыв Ли к пожизненному целибату. [4] Феминизм оказался тесно переплетен с проблемами депопуляции и ростом французского национализма во время Третьей республики , причем все три проблемы сыграли важную роль в выдвижении женского вопроса на передний план французского политического дискурса. [5] [4] С 1850 по 1910 год рост населения Франции значительно отставал от роста населения соседних держав, а именно Германии и Великобритании . [5] За этот период население Франции увеличилось с 35,7 до 39,1 миллиона человек по сравнению с ростом населения Германии с 33,4 до 58,4 миллиона человек. [5] Поражение Франции во Франко-прусской войне 1870 года и последующая аннексия Эльзаса и Лотарингии подчеркнули для страны опасность демографического кризиса и связанного с ним снижения национальной военной мощи. [5]
Сразу после Франко-прусской войны французские женщины были объявлены источником проблемы населения, их обвиняли в избегании беременности и неспособности должным образом ухаживать за младенцами. [5] В результате французские феминистки в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков были чувствительны к роли кризиса населения в формировании общественных реакций на их дело. [5] Позиции основных феминисток по вопросам секса и воспроизводства отражали их высокий уровень обеспокоенности решением проблемы населения и обеспечением будущего Франции. [4] Основные феминистки сосредоточили свои аргументы на важности взаимной верности в браке. [4] Они утверждали, что женатые мужчины должны сдерживать свои сексуальные импульсы так же, как этого ожидают от замужних женщин, а не удовлетворять свои желания, регулярно занимаясь сексуальной активностью с проститутками. [4]
Опасения по поводу депопуляции заставили многих членов общественности интерпретировать антибрачную кампанию Ли и ее стремление к вечной девственности как потенциально изменническую. [4] Кроме того, воспринимаемая угроза аргументов Ли была еще больше усилена более широкими опасениями по поводу феминистского движения и потенциального упадка модели материнства. [6] Даже среди других радикальных феминисток, таких как Мадлен Пеллетье , ее аргументы часто назывались необоснованными в контексте демографического кризиса во Франции. [4]
Кампании Ли против сексуальных отношений между мужчинами и женщинами и брака можно далее понимать как радикальный ответ на идеи, увековеченные культом женственности, популярным во Франции в 1870-х годах. [3] Основанный на общественном восприятии необходимости Франции конкурировать в социальном и экономическом плане с другими индустриальными странами, культ подчеркивал ответственность женщин посвящать всю свою энергию задаче создания и воспитания следующего поколения Франции. [3] Отвергая требования культа женственности, Ли выдвинула постоянную девственность и одиночество как пути, посредством которых можно обеспечить сексуальную и политическую автономию для женщин. [3]
На протяжении всего начала двадцатого века французское феминистское движение было отмечено постоянным разделением между феминистками, которые поддерживали подход к активизму, ориентированный на женственность, и теми, кто этого не делал. [4] Обычно называемые дебатами о равенстве и различии, французские женщины были обеспокоены вопросом о том, можно ли сохранить женственность и женственность, или призывы к равенству обязательно требуют, чтобы женщины стали более похожими на мужчин. [1] Большинство основных феминисток стремились противостоять критике, что феминизм представляет собой отказ от женственности, утверждая, что стремление к равенству не требует от женщин принятия мужских характеристик. [4]
Влияние этих дебатов было заметно в переписке между Аррией Ли и ее близкой подругой и коллегой, радикальной феминисткой и журналисткой Мадлен Пеллетье . [3] [4] Пеллетье, директор La Suffragiste , воинствующей феминистской газеты, и Ли часто отличались от основных французских феминисток начала двадцатого века и были признаны за их более радикальные взгляды. [7] Две женщины регулярно отправляли друг другу письма, делясь идеями и давая советы. [7] Однако Пеллетье и Ли придерживались разных позиций в дебатах о равенстве против различий. [4] Пеллетье была признана за ее противоречивое неприятие женственности, побуждая женщин перенимать мужские характеристики и поведение, чтобы достичь равенства. [7] Ли, с другой стороны, предпочитала подход, ориентированный на женственность, и часто говорила о неотъемлемой ценности и уникальных достоинствах женственности. [7]
Например, в 1908 году Ли написала открытое письмо Пеллетье, в котором она похвалила La Suffragiste и одновременно раскритиковала использование Пеллетье мужских профессиональных титулов, включая «Docteur» и «Rédacteur». [3] По мнению Ли, принятие мужских титулов поместило бы молодых женщин-специалистов прямо в тень мужчин-профессионалов. [3] Ли утверждала, что использование женских версий традиционно мужских титулов было необходимым шагом для надлежащего признания неотъемлемой ценности этих молодых женщин, отделенной от влияния мужчин. [3] Поэтому Ли призвала Пеллетье отказаться от использования «Docteur» и «Rédacteur» и вместо этого принять «Doctoresse» и «Rédactrice», чтобы избежать женоненавистнических коннотаций, предполагаемых мужскими титулами. [3]
Годы спустя, в 1933 году, Пеллетье опубликовала книгу La Femme vierge , в которой она утверждала, что женщины должны отказаться от всех своих традиционных женских характеристик и вместо этого принять мужское поведение, тенденции и общественные нормы как свои собственные. [7] В письме к Пеллетье Ли выразила свое несогласие с этой позицией. [7] В соответствии с подходом, ориентированным на женственность, Ли утверждала, что женственность имеет неотъемлемую ценность, отдельную от мужской, и постулировала, что для женщин принятие мужских характеристик означает признание того, что мужчина превосходит женщину. [7]
Аррия Ли была одной из восьми женщин, выдвинувших свою кандидатуру на законодательные должности на выборах, состоявшихся весной 1910 года. [4] Ли, баллотировавшуюся в Тулузе, сопровождали такие женщины, как Мадлен Пеллетье , баллотировавшаяся в Париже, и Элизабет Рено , баллотировавшаяся на место в Изере. [4] Лидеры Французского союза за избирательные права женщин (UFSF) Жанна Шмаль и Маргарита Дюран также баллотировались на выборах. [4] UFSF, организация, тесно связанная с Международным альянсом за женское избирательное право, была основана Шмаль в 1909 году для борьбы за право женщин голосовать на муниципальных и региональных выборах. [4]
Однако их решение баллотироваться подверглось критике со стороны других феминисток. [4] На публичном собрании в марте 1910 года, в котором приняли участие пять организаций, выступавших за избирательное право, одна из выступавших, Юбертина Оклер , утверждала, что действия Ли и других женщин, баллотирующихся на выборах, особенно лидеров UFSF, препятствуют объединению феминистского движения. [4]
Несмотря на радикальный характер своих феминистских идей, Мадлен Пеллетье и Аррия Ли не были особенно прогрессивны в своих взглядах на лесбиянок. [2] Ли и другие радикальные феминистки были обеспокоены тем, что связь с лесбиянками ослабит принятие их собственных идей, учитывая общественное презрение к лесбиянству. [2] В результате они избегали любой связи с лесбиянками и характеризовали их как врагов гетеросексуальных женщин. [2]
После первой публикации в 1911 году спорной статьи Ли «Vive „Mademoiselle!“» статья была позже перепечатана в еженедельной радикально-социалистической газете Le Rappel de Toulouse. [4] Ее статья была опубликована вместе с письмом, написанным журналистом Луи Казале, в котором предполагалось, что аргументы Ли в пользу безусловного целибата служили доказательством ее лесбиянства. [6] В своем труде, первоначально опубликованном в Toulouse Reporter, другой радикально-социалистической газете, Казале приписывала экстремальный характер призыва Ли к целибату ее собственной испорченной личности. [8] Казале утверждала, что Ли питала ненависть к мужчинам, потому что они никогда не интересовались ею, и, в свою очередь, стала лесбиянкой. [8] В ответ Ли обвинила Прудента Массата, главного редактора Le Rappel de Toulouse , в нарушении ее чести путем перепечатки письма Казале. [6] Она воспользовалась инцидентом как возможностью отвергнуть кодекс чести Прекрасной эпохи, ориентированный на мужчин, и вызвала Массата на дуэль. [6]
В XIX и начале XX века кодекс чести, ориентированный на мужчин, и идеи, выдвинутые феминистским движением среднего класса, противоречили друг другу. [6] Женщины были исключены из кодекса чести и связанных с ним практик, таких как дуэль, из-за всеобщего признания физиологических различий между мужчинами и женщинами. [6] Увековечение этих представлений опиралось на общественное восприятие мужского телосложения и способности мужчин к физическому насилию. [6] Поскольку кодекс чести запрещал женщинам физически защищать свою честь, ответственность ложилась на членов семьи-мужчин. [6] Проблемы, связанные с честью женщины, почти всегда были связаны только с ее сексуальной добродетелью. [6]
Аррия Ли активно выступала против популярных характеристик женщин как хрупких существ, неспособных формировать собственное мнение и защищать себя. [6] Она понимала необходимость отвлечь внимание от женского тела и поэтому сосредоточила свое изображение женственности на личной автономии и свободе действий, а не на биологических функциях. [6] Например, в своей позиции по поводу девственности Ли подчеркивала, что вступление в сексуальные отношения с мужчинами лишает женщин возможности достичь психологической независимости, позволяя сексуальной репутации женщины определять ее честь. [6]
В деле Ли-Массат действия Ли продемонстрировали потенциал женщин успешно нарушать кодекс чести belle époque и защищать свою общественную честь. [6] После того, как Ли обвинила Массата в посягательстве на ее честь и публично вызвала его на дуэль, Массат предложила Ли привлечь мужчину, который бы заменил ее на дуэльном поле. [6] Ли ответила на это предложение, перевернув представления кодекса чести о мужественности на Массата, утверждая, что у него не хватит храбрости уладить их спор на дуэльном поле. [6] В заявлении, опубликованном в демократической тулузской газете, она предположила, что, поскольку Массат считал ее грозным противником, он был слишком напуган, чтобы встретиться с ней лицом к лицу. [6] Кроме того, она утверждала, что его предложение привлечь помощь мужчины было основано на его понимании того, что гордая феминистка, такая как она сама, никогда не пойдет на такую уступку, и поэтому это была тактика, чтобы полностью избежать столкновения с ней. [6]
В ответ на публичную критику Ли Массат продолжила отклонять ее вызов и вместо этого организовала публичный митинг, чтобы выступить против ее антибрачной позиции. [6] Ли ответила, появившись в зале заседаний Тулузы, чтобы напрямую противостоять Массату. [6] Перед более чем тысячей человек, присутствовавших на заседании, Ли дважды ударила Массат по лицу. [1] В соответствии с кодексом чести периода Прекрасной эпохи, преднамеренная агрессия Ли была направлена на то, чтобы заставить Массат согласиться на дуэль. [3] Новости о ее агрессивных публичных действиях достигли аудитории далеко за пределами Южного региона Франции, получив освещение как в парижских, так и в южных газетах. [1] И, хотя Массат по-прежнему не принимал просьбу Ли о дуэли, ее агрессивные публичные действия требовали ответа. [3] Массат решил ответить публичным письмом с извинениями за публикацию письма Казале в своей газете Le Rappel de Toulouse. [6]
Отказ Аррии Ли от кодекса чести belle époque в деле Ли-Массат вызвал более широкие дебаты о гендерной природе кодекса чести. [6] Ее действия вдохновили на попытки пересмотреть концепции женской чести, больше не позволяя женской чести основываться только на материнстве и сексуальной добродетели. [6] Вместо этого многие француженки надеялись выдвинуть гендерно-нейтральный кодекс чести. [6]
На собрании мэрии Тулузы летом 1911 года, во время которого Ли напрямую столкнулась с Массатом, реакция аудитории была весьма разнообразной. [6] Один из участников, месье Люкс, оспорил позицию Массата, утверждая, что его ответ на статью Ли должен был сосредоточиться на создании разумных контраргументов, а не на том, чтобы нападать лично на Ли и нападать на ее сексуальную добродетель. [6] Хотя Люкс прямо заявил, что он лично не согласен с позицией Ли по вопросам брака и воздержания, он выразил поддержку ее усилиям по проникновению в систему мужской чести. [6] Его возражения были поддержаны женщинами в зале, которые потребовали объяснить, почему Массат посчитал уместным начать личные нападки на Ли. [6]
Дело Ли-Массат, которое сделало Ли знаменитостью французского феминистского движения, особенно сильно отозвалось у многих женщин в начале двадцатого века во Франции, которые работали над созданием возможностей для себя в традиционно мужских профессиях. [6] Другие основные феминистки поддержали извинения Массат как победу для женщин-писателей, которых часто оскорбляли их коллеги-мужчины в прессе, и которые традиционно не имели возможности защитить себя. [6]
В начале двадцатого века французская пресса была в первую очередь озабочена сохранением чести журналистики как области и отказом от распространенных в двадцатом веке характеристик репортеров как клеветников. [6]
В соответствии с этими усилиями многие французские издания отреагировали на дело Ли-Масса, поддержав защиту Ли ее права на журналистскую честность. [6] Соглашаясь с заявлениями, сделанными месье Люксом, некоторые издания утверждали, что и Массат, и Казале не соответствовали журналистским стандартам в своих ответах Ли, выбрав личные нападки вместо того, чтобы напрямую заняться аргументами, изложенными в ее статье. [6] Некоторые консервативные издания использовали дело, чтобы прокомментировать в более общем плане то, как гендерная природа кодекса чести противоречит республиканским ценностям и практикам. [6] Другие издания сосредоточили свое внимание на нападках Ли на мужественность Массата. [6] Одна республиканская парижская газета, например, высмеяла Массата за его устаревшую опору на представления о мужской храбрости в его отказе противостоять Ли. [6] Левое издание L'excelsior указало на храбрость Ли и поддержало ее право защищать себя на дуэли. [6]
Ли умерла 19 декабря 1934 года. [3] Ли, которой на тот момент было 53 года, потеряла мать в апреле 1934 года. [3] Поскольку эта потеря тяготила ее, она сообщила нескольким близким доверенным лицам о своем намерении покончить с собой. [3] Готовясь, она собрала все свои сочинения и обеспечила их сохранность в архиве. [3] Ли впервые попыталась покончить с собой 31 октября 1934 года, когда прыгнула в ледяную воду Балтийского моря, неся прах своей матери. [3] Однако ее попытка не удалась, когда прохожий вытащил ее из воды. [3] Вторая и последняя попытка Ли была предпринята сразу после того, как ее выписали из больницы. [3] Неся прах своей матери, она спрыгнула с 16-этажного здания в Стокгольме и разбилась насмерть. [3]
Идеи Ли уникальны в своем бесшовном переплетении проблем, связанных с личностью, полом и политикой. [3] Хотя ее концепция вечной девственности и ее аргументы против брака не были хорошо приняты в контексте демографического кризиса во Франции, ее радикальные позиции и агрессивное поведение в деле Ли-Массат отличали ее от основных феминисток и вызвали более широкие дебаты, которые высветили опасения, связанные с ростом численности незамужних женщин среднего класса во Франции. [8] Идеи Ли продолжали звучать в более поздних волнах радикального феминизма, влияя на таких активистов, как Симона де Бовуар, Кейт Миллетт и Кэтрин Маккиннон. [3]