Сэр Артур Кейт FRS [1] FRAI (5 февраля 1866 г. – 7 января 1955 г.) был британским анатомом и антропологом , а также сторонником научного расизма . Он был членом, а позднее профессором Хантерианского музея и хранителем Хантерианского музея Королевского колледжа хирургов Англии . [2] [3] Он был ярым сторонником Пилтдаунского человека , но признал его подделкой незадолго до своей смерти. [4]
Ведущая фигура в изучении человеческих ископаемых , Кит стал президентом Королевского антропологического института . Последняя роль стимулировала его интерес к теме эволюции человека, что привело к публикации его книги «Новая теория эволюции человека», в которой он поддержал идею группового отбора .
Там, где другие [ кто? ] постулировали, что физическое разделение может стать препятствием для скрещивания, позволяя группам развиваться по разным линиям, Кит ввел идею культурных различий как создающих ментальный барьер, подчеркивая территориальное поведение и концепцию «внутренней группы» и «внешней группы». Кит утверждал, что люди эволюционировали благодаря своей тенденции жить в небольших конкурирующих сообществах, что в корне определялось расовыми различиями в их «генетическом субстрате». Работая сразу после Второй мировой войны , он особенно подчеркивал расовые истоки антисемитизма , а в «Новой теории эволюции» посвятил главу темам антисемитизма и сионизма, в которой утверждал, что евреи выжили, развив особенно сильное чувство общности между евреями во всем мире, основанное на культурных практиках, а не на родине, применяя при этом «двойной код» таким образом, что воспринимаемое преследование усиливало их чувство превосходства и сплоченности. [ необходима ссылка ]
Он также известен тем, что в 1906 году совместно со своим учеником Мартином Флэком открыл синоатриальный узел — компонент сердца, который заставляет его биться. [5]
Он родился в Quarry Farm около Old Machar в Абердиншире [6] , сын Джона Кейта, фермера, и его жены Джесси Макферсон. Он получил образование в Gordon's College в Абердине .
В 1888 году он получил степень бакалавра медицины в Абердинском университете. В 1889 году он отправился в Сиам на добычу золота, где собирал растения для Королевских ботанических садов Кью в Лондоне, работая помощником коллекционера растений в Ботанической службе Малайского полуострова.
Вернувшись в Великобританию в 1892 году, Кит изучал анатомию в Лондонском университетском колледже и в Абердинском университете. Именно в Абердине Кит выиграл первую премию Струзерса в 1893 году за демонстрацию связок у людей и других обезьян. В 1894 году он стал членом Королевского колледжа хирургов Англии . В 1908 году, как он говорит в «Новой теории эволюции», его «поставили отвечать за огромную сокровищницу вещей, размещенных в Музее Королевского колледжа хирургов», что привело к сдвигу его интересов от анатомии к изучению «механизмов человеческой эволюции».
Он изучал черепа приматов и в 1897 году опубликовал «Введение в изучение человекообразных обезьян» . Другие работы включают «Эмбриологию и морфологию человека» (1902), «Древние типы человека» (1911), «Древность человека» (1915), «О происхождении человека» (1927) и «Новая теория эволюции человека» (1948).
Кит был редактором журнала «Анатомия» с 1915 по 1936 год и избран президентом Анатомического общества Великобритании и Ирландии на период с 1918 по 1920 год. [7] В 1927 году он выступил с президентской речью («Теория происхождения человека Дарвина в ее нынешнем виде») на заседании Британской ассоциации в Лидсе. [8] В том же году Университет Лидса присвоил ему почетную докторскую степень. [9]
Он был избран членом Королевского общества в 1913 году. [1] Он был посвящен в рыцари в 1921 году и опубликовал «Новые открытия» в 1931 году . В том же году он был избран международным членом Американского философского общества . [10] Он также был международным почетным членом Американской академии искусств и наук и международным членом Национальной академии наук США . [11] [12] В 1932 году он помог основать научно-исследовательский институт в Дауне , Кент , где он работал до своей смерти.
В 1899 году он женился на Сесилии Кэролайн Грей (ум. 1934). Детей у них не было.
Он умер у себя дома в Дауне, графство Кент, 7 января 1955 года.
Британские антропологи Кейт и Графтон Эллиот Смит были оба сосредоточены на европейском происхождении человечества и выступали против моделей азиатского и африканского происхождения. [13]
В 1925 году Рэймонд Дарт объявил об открытии Australopithecus africanus , которое, по его словам, было доказательством существования раннего предка человека в Африке. Британские антропологи того времени, твердо верившие в европейскую гипотезу, не принимали находки за пределами своей собственной территории. Кит, например, описал «ребенка Дартса» как юную обезьяну и не имело ничего общего с человеческим происхождением. [14] [15]
В сочетании со своим европоцентристским взглядом на эволюцию человека в Европе как отдельного от Африки, Кит разделял научные расистские взгляды с рядом других интеллектуалов и писателей в 1920-х годах, часто основанные на гальтонизме и вере в то, что противодействие скрещиванию животных может быть применено к смешению рас. В 1931 году вместе с Джоном Уолтером Грегори он прочитал ежегодную лекцию в Конвей-холле под названием «Раса как политический фактор». Лекция содержала в качестве своего резюме: Три основные расовые группы в пределах человеческого вида — это кавказская, монголоидная и негроидная. По аналогии со скрещиванием животных и растений, а также из опыта скрещивания людей можно утверждать, что смешанные браки между членами трех групп производят неполноценное потомство. Следовательно, следует рекомендовать расовую сегрегацию. Однако различные расы все еще могут помогать и сотрудничать друг с другом в интересах мира и гармонии . [16]
Кит был ярым сторонником Пилтдаунского человека . «Пилтдаун: научная подделка» , написанная антропологом Фрэнком Спенсером после завершения исследования Яна Лэнгхэма (австралийского историка науки, который подозревал Кита и умер в 1984 году), исследовала связь между Китом и Чарльзом Доусоном и предположила, что именно Кит подготовил поддельные образцы для подбрасывания Доусоном. Филлип Тобиас подробно описывает историю расследования мистификации, отвергая другие теории и перечисляя несоответствия в заявлениях и действиях Кита. [17] Более поздние доказательства указывают на Мартина Хинтона , [18] но дело остается открытым.
с Альфредом Уильямом Хьюзом
Книга «О происхождении человека» , основанная на его президентском обращении к Британской ассоциации в 1927 году, содержит главу под названием «Капитал как фактор эволюции», в которой он предлагает интересное объяснение ведущей роли Великобритании в развитии индустриального общества. По сути, он утверждает, что холодный неприветливый климат Британии отобрал тех, кто приехал сюда из-за особой способности запасать еду и припасы на зиму — тех, кто не вымер. Этот «капитализм» обеспечивал безопасный образ жизни со временем для размышлений и экспериментов для населения, которое было отобрано за изобретательность и находчивость. Из этого особого населения возникла Промышленная революция, сосредоточенная в более холодных северных графствах Англии, таких как Ланкашир и Йоркшир, где высокотехнологичные разработки того времени имели место в прядении и ткачестве. Это редкая сегодня книга, которая, похоже, не доступна в виде переиздания.
Обращение к студентам Абердинского университета. Заключительные предложения Кита в этой книге суммируют его тезис: «Даже в современном мире мы должны прислушиваться к голосу природы. Под контролем разума предрассудкам должно быть отведено место в регулировании человеческих дел». (стр. 54) Кит замечает, что философ-реалист здравого смысла XVIII века Томас Рид пришел к такому же выводу. Кит также цитирует Адама Смита , теоретического отца капитализма, который в своей «Теории нравственных чувств» (1759) считал предрассудки частью человеческой природы, как для сохранения человеческой жизни, так и для благосостояния общего блага. Кит заключает, что идея о том, что предрассудки «не приобретены искусственно, а были глубоко привиты в нашу природу для определенных целей», не является просто открытием дарвинизма. Действительно, с христианской точки зрения эти арациональные чувства должны служить некой высшей цели выживания и настолько широко присутствуют в жизни, что все они не могут быть отвергнуты как «грех».
В «Новой теории эволюции человека » Кит выдвигает свои идеи о совместной эволюции людей, рас и культур, охватывая такие темы, как патриотизм, обида и месть, мораль, лидерство, национализм и раса. Его конкретная теория подчеркивает идеи «внутренней группы против внешней группы» и « комплекс дружелюбия-враждебности ».
Одна глава, озаглавленная « Евреи как нация и как раса », рассматривает то, что часто называют «еврейским вопросом», постулируя, что евреи являются особым случаем расы, которая эволюционировала, чтобы жить как «внешняя группа» среди других рас, развивая особую культуру, которая позволяет ей выживать посредством сильных культурных традиций, которые связывают «свою группу» с необычной лояльностью и обороноспособностью. Такие утверждения сегодня весьма спорны.
Физические копии книги трудно достать, поскольку, по-видимому, оригинальные копии существуют только в небольшом количестве, а современных переизданий не существует. Тем не менее, доступна онлайн-перепечатка книги (см. ссылку ниже).
Кит написал свои мемуары, когда ему было 84 года, потому что «вскоре кто-то должен будет написать мой некролог, так что то, что я изложил сейчас, может оказаться полезным». [19] Он рассказывает, как он пришел к своей научной работе, и сообщает о важных людях, которых он встретил на этом пути — Уильяме Бойде Докинзе , Конан Дойле , Чарльзе Шеррингтоне и других. Тем не менее, длинный том был признан «совершенно неинтересным. События, представляющие сентиментальный интерес, и происшествия чистой рутины получают почти одинаковое внимание». [20]
Кит переехал в дом, расположенный очень близко к тому, который занимал Дарвин в Дауне, графство Кент, в последние годы своей жизни, и с большим интересом пытался узнать больше о Чарльзе Дарвине. В этой книге, написанной незадолго до его смерти, Кит приводит множество подробностей о семейной жизни Дарвина, а также о его карьере.
В сентябре 1931 года Кейт и другие выдающиеся личности того времени были приглашены газетой The New York Times сделать прогноз относительно мира через восемьдесят лет в 2011 году, чтобы отпраздновать восьмидесятую годовщину газеты с момента ее основания в 1851 году. Прогноз Кейта предостерегал от чрезмерной специализации:
«Почему чувства, сопровождающие практику любого вида возмездия или мести, болезненны? Действительно, все чувства, которые входят в практику кодекса вражды, неприятны и постоянны. Объяснение, которое я предлагаю, заключается в том, что обида неприятна, чтобы быть уверенным, что она будет приведена в исполнение, поэтому она приносит облегчение посредством удовлетворения.
—Сэр Артур Кейт, Новая теория эволюции человека , (Лондон: Watts & Co., 1948), 82.
«Я стремился доказать... что кодекс вражды является необходимой частью механизма эволюции. Тот, кто чувствует великодушие по отношению к своему врагу, и особенно если он чувствует прощение по отношению к нему, на самом деле отказался от кодекса вражды и, таким образом, отказался от своего места в суматохе эволюционного соревнования. Отсюда благотворное чувство совершенного мира, которое нисходит на него».
— Сэр Артур Кейт, Новая теория эволюции человека , (Лондон: Watts & Co., 1948), 82.«Следует упомянуть еще один признак расы, присущий евреям. Их поведение регулируется «двойным кодексом»; их поведение по отношению к своим собратьям основано на одном кодексе (дружелюбие), а по отношению ко всем, кто находится вне их круга, — на другом (враждебность). Использование двойного кодекса, как мы видели, является признаком развивающейся расы. Мое осознанное мнение заключается в том, что расовые признаки сильнее развиты у евреев, чем у любой другой расы».
— Сэр Артур Кейт, Новая теория эволюции человека (Лондон: Watts & Co., 1948), 390.«Немецкий фюрер (Адольф Гитлер), как я постоянно утверждал, является эволюционистом; он сознательно стремился привести практику Германии в соответствие с теорией эволюции. Он потерпел неудачу не потому, что теория эволюции ложна, а потому, что он совершил три фатальных промаха в ее применении. Первая заключалась в том, что он навязал темп эволюции своему собственному народу; он разжег их воинственные страсти до такого накала, что единственным возможным облегчением была агрессивная война. Его вторая ошибка заключалась в его неправильном представлении об эволюционной ценности власти. Все, чего требует от власти здравомыслящий эволюционист, — это чтобы она была достаточной для обеспечения безопасности нации; более того, это эволюционное злоупотребление властью. Когда Гитлер отправился завоевывать Европу, он вступил на тот путь, который привел к эволюционному уничтожению Чингисхана и его монгольских орд (см. главу 34). Его третьей и величайшей ошибкой было то, что он не понял, что такая монополия на власть означает небезопасность для Британии, России и Америки. Его три великих антагониста, хотя они и не проповедуют учение об эволюции, являются весьма последовательными сторонниками его положений».
—Сэр Артур Кейт, «Очерки эволюции человека » (Лондон: Watts & Co., 1946), 210 (ср. «Эволюция и этика» (Нью-Йорк: GP Putnam's Sons, 1947), 229.)
Эволюция недоказана и недоказуема. Мы верим в нее, потому что единственная альтернатива — это особое творение, а это немыслимо.
Эта предполагаемая цитата используется креационистами в попытке продемонстрировать, что сэр Артур Кейт просто отвергает эволюционистские взгляды из-за предполагаемой антиатеистической предвзятости. [22] Однако, пытаясь исследовать это утверждение, можно обнаружить, что оно обычно появляется без первичной исходной документации. [23] В тех случаях, когда предоставляется, казалось бы, оригинальная документация, она указывается как предисловие к столетнему изданию или «сотому изданию» « Происхождения видов » . [24] Однако несколько фактов показывают, что приписывание этих слов Артуру Кейту ошибочно.
Кит умер в 1955 году, примерно за четыре года до 100-летнего юбилея работы Дарвина, так что он явно не смог написать введение к столетнему изданию (на самом деле это сделал Уильям Робин Томпсон , который на самом деле придерживался антидарвиновских взглядов, как можно увидеть из его предисловия, опубликованного через год после смерти Кита). [25] [26] Кроме того, хотя Кит и написал введение к более ранним изданиям « Происхождения видов» , использовавшимся с 1928 по 1958 год, приведенные выше слова в этом введении отсутствуют. [27] Наконец, последним «изданием» « Происхождения видов» является шестое издание, опубликованное в 1879 году. [28] Именно по этой причине все более поздние публикации « Происхождения видов» на самом деле являются перепечатками этого или более ранних изданий, так что «100-го издания» работы Дарвина просто нет. Цитата, по-видимому, взята из статьи 1947 года об Артуре Кейте (а не о нем самом) в журнале The Nineteenth Century [29] , которая затем была ошибочно приписана.
Редман, Сэмюэл Дж. Комнаты костей: от научного расизма до предыстории человечества в музеях. (Кембридж: Издательство Гарвардского университета) 2016.