Сэр Артур Кейт FRS [1] FRAI (5 февраля 1866 — 7 января 1955) — британский анатом и антрополог , сторонник научного расизма . Он был научным сотрудником, а затем Хантеровским профессором и хранителем Хантеровского музея Королевского колледжа хирургов Англии . [2] [3] Он был ярым сторонником Пилтдаунского человека , но незадолго до своей смерти признал, что это подделка. [4]
Ведущая фигура в изучении человеческих окаменелостей , Кит стал президентом Королевского антропологического института . Последняя роль стимулировала его интерес к теме эволюции человека, что привело к публикации его книги « Новая теория эволюции человека», в которой он поддержал идею группового отбора .
Где другие [ кто? ] постулировал, что физическое разделение может стать барьером для скрещивания, позволяя группам развиваться по разным направлениям, Кит представил идею культурных различий как создания умственного барьера, подчеркивая территориальное поведение, а также концепцию «внутренней группы» и «внутренней группы». аутгруппа». Кит утверждал, что люди эволюционировали благодаря своей склонности жить в небольших конкурирующих сообществах, что в корне определялось расовыми различиями в их «генетическом субстрате». В своей работе сразу после Второй мировой войны он особенно подчеркивал расовое происхождение антисемитизма , а в «Новой теории эволюции» посвятил главу темам антисемитизма и сионизма, в которой утверждал, что евреи выжили благодаря развитию особого сильное чувство общности между евреями во всем мире, основанное на культурных практиках, а не на родине, при этом применяя «двойной кодекс» таким образом, что предполагаемое преследование усиливало их чувство превосходства и сплоченности. [ нужна цитата ]
Он также известен открытием синоатриального узла , компонента сердца, который заставляет его биться, вместе со своим учеником Мартином Флэком в 1906 году. [5]
Он родился на Карьерной ферме недалеко от Олд-Мачара в Абердиншире [6] в семье фермера Джона Кейта и его жены Джесси Макферсон. Он получил образование в колледже Гордона в Абердине .
Он получил степень бакалавра медицины в Абердинском университете в 1888 году. В 1889 году он отправился в Сиам во время поездки по добыче золота, где собирал растения для Королевского ботанического сада Кью в Лондоне в качестве помощника коллекционера растений в Ботаническом исследовании Малайский полуостров.
Вернувшись в Великобританию в 1892 году, Кейт изучал анатомию в Университетском колледже Лондона и в Абердинском университете. Именно в Абердине в 1893 году Кит получил первую премию Струтерса за демонстрацию связок у людей и других обезьян. В 1894 году он стал членом Королевского колледжа хирургов Англии . В 1908 году, как он пишет в « Новой теории эволюции», на него «поставили отвечать за огромную сокровищницу вещей, находящуюся в Музее Королевского колледжа хирургов», что привело к смещению его интересов с анатомии на поиски «механизма человеческой эволюции».
Он изучал черепа приматов и в 1897 году опубликовал «Введение в изучение человекообразных обезьян ». Среди других работ - «Эмбриология и морфология человека» (1902 г.), « Древние типы человека» (1911 г.), «Древность человека» (1915 г.), «О происхождении человека» (1927 г.) и «Новая теория эволюции человека » (1948 г.).
Кейт был редактором «Журнала анатомии» с 1915 по 1936 год и избирался президентом Анатомического общества Великобритании и Ирландии с 1918 по 1920 год. день») на встречу Британской ассоциации в Лидсе. [8] В том же году Университет Лидса присвоил ему звание почетного доктора. [9]
Он был избран членом Королевского общества в 1913 году. [1] Он был посвящен в рыцари в 1921 году и опубликовал «Новые открытия» в 1931 году . В том же году он был избран международным членом Американского философского общества . [10] Он также был международным почетным членом Американской академии искусств и наук и международным членом Национальной академии наук США . [11] [12] В 1932 году он помог основать исследовательский институт в Дауне , Кент , где проработал до своей смерти.
В 1899 году он женился на Сесилии Кэролайн Грей (ум. 1934). У них не было детей.
Он умер в своем доме в Дауне, Кент, 7 января 1955 года.
Британские антропологи Кейт и Графтон Эллиот Смиты были зациклены на европейском происхождении человечества и были против моделей азиатского и африканского происхождения. [13]
В 1925 году Рэймонд Дарт объявил об открытии австралопитека африканского , который, как он утверждал, был свидетельством существования раннего предка человека в Африке. Британские антропологи того времени, твердо верившие в европейскую гипотезу, не принимали находок за пределами своей земли. Кит, например, описал «ребенка в дартс» как юную обезьяну , не имеющую ничего общего с человеческим предком. [14] [15]
В сочетании со своим евроцентристским взглядом на эволюцию человека в Европе как отдельном от Африки, Кит разделял научные расистские взгляды с рядом других интеллектуалов и писателей в 1920-х годах, часто основанные на гальтонизме и убеждении, что противодействие скрещиванию животных может применяться к смешанным бракам. В 1931 году вместе с Джоном Уолтером Грегори он прочитал ежегодную лекцию в Конвей-холле под названием «Раса как политический фактор». В кратком изложении лекции говорилось: «Три основные расовые группы внутри человеческого вида — это европеоиды, монголоиды и негроиды». По аналогии со скрещиванием животных и растений, а также из опыта скрещивания людей можно утверждать, что смешанные браки между членами трех групп дают неполноценное потомство. Следовательно, следует рекомендовать расовую сегрегацию. Тем не менее, различные расы по-прежнему могут помогать и сотрудничать друг с другом в интересах мира и гармонии . [16]
Кейт был ярым сторонником пилтдаунского человека . «Пилтдаун: научная подделка» , написанная антропологом Фрэнком Спенсером после завершения исследования Яна Лэнгэма (австралийского историка науки, который подозревал Кита и умер в 1984 году), исследовала связь между Китом и Чарльзом Доусоном и предположила, что именно Кит подготовил поддельные образцы, которые Доусон должен подбросить. Филип Тобиас подробно описывает историю расследования мистификации, отвергая другие теории и перечисляя несоответствия в заявлениях и действиях Кита. [17] Более поздние доказательства указывают на Мартина Хинтона , [18] но дело остается открытым.
с Альфредом Уильямом Хьюзом
Книга «О происхождении человека» , основанная на его президентском обращении к Британской ассоциации в 1927 году, содержит главу, озаглавленную «Капитал как фактор эволюции», в которой он предлагает интересное объяснение ведущей роли Великобритании в развитии индустриального общества. По сути, он утверждает, что холодный неприветливый климат Британии отобрал тех, кто приехал сюда за особую способность запасать еду и припасы на зиму – тех, кто не вымер. Этот «капитализм» обеспечил безопасный образ жизни, время для размышлений и экспериментов, для населения, отобранного за изобретательность и находчивость. Из этого особого населения возникла промышленная революция, сосредоточенная в более холодных северных графствах Англии, таких как Ланкашир и Йоркшир, где в то время происходили высокотехнологичные разработки в прядении и ткачестве. Сегодня это редкая книга, переиздание которой, похоже, невозможно.
Обращение к студентам Абердинского университета. Заключительные предложения Кита в этой книге подводят итог его тезису: «Даже в современном мире мы должны прислушиваться к голосу Природы. Под контролем разума предрассудкам должно быть отведено место в регулировании человеческих дел». (стр. 54) Кейт отмечает, что философ-реалист XVIII века Томас Рид пришел к такому же выводу. Кейт также цитирует Адама Смита , теоретического отца капитализма, который в своей «Теории моральных чувств» (1759) рассматривал предрассудки как часть человеческой природы, призванную как сохранить человеческую жизнь, так и ради общего блага. Кит заключает, что идея о том, что предрассудки «не приобретаются искусственно, а глубоко привиты в нашу природу для определенных целей», является не просто открытием дарвинизма. Действительно, с христианской точки зрения, эти разумные чувства должны служить какой-то более высокой цели выживания и настолько широко присутствуют в жизни, что все они не могут быть отброшены как «грех».
В «Новой теории эволюции человека » Кейт излагает свои идеи о совместной эволюции людей, рас и культур, охватывая такие темы, как патриотизм, негодование и месть, мораль, лидерство, национализм и раса. Его конкретная теория подчеркивает идеи «своей группы против чужой» и « комплекса дружбы и вражды ».
Одна глава, озаглавленная «Евреи как нация и как раса », посвящена тому, что часто называют «еврейским вопросом», постулируя, что евреи представляют собой особый случай расы, которая эволюционировала, чтобы жить как «чужая группа». среди других рас развивает особую культуру, которая позволяет им выживать посредством сильных культурных традиций, которые связывают «свою группу» необычной лояльностью и оборонительностью. Подобные утверждения сегодня весьма спорны.
Физические копии книги получить трудно, поскольку кажется, что оригинальные копии существуют лишь в небольшом количестве, а современные переиздания не существуют. Однако доступна онлайн-перепечатка книги (см. ссылку ниже).
Кит написал свои мемуары, когда ему было 84 года, потому что «через короткое время кто-то должен будет написать мой некролог, чтобы то, что я излагаю сейчас, могло тогда оказаться полезным». [19] Он рассказывает, как он начал заниматься своей научной работой, и сообщает о важных людях, которых он встретил на своем пути, — Уильяме Бойде Докинзе , Конан Дойле , Чарльзе Шеррингтоне и других. Тем не менее, объемный том был признан «совершенно неинтересным. Событиям, представляющим сентиментальный интерес, и обычным рутинным событиям уделяется почти равное внимание». [20]
Кит поселился в доме, очень близком к тому, который Дарвин занимал в Дауне, Кент, в последние годы своей жизни, и проявлял большой интерес к попыткам узнать больше о Чарльзе Дарвине. В этой книге, написанной незадолго до его смерти, Кит подробно рассказывает о семейной жизни Дарвина, а также о его карьере.
В сентябре 1931 года газета «Нью-Йорк Таймс» пригласила Кита и других выдающихся людей того времени сделать прогноз относительно мира через восемьдесят лет в будущем, в 2011 году, чтобы отпраздновать восьмидесятую годовщину газеты с момента ее основания в 1851 году. предсказание предостерегало от чрезмерной специализации:
«Почему чувства, сопровождающие практику всякого рода репрессий или мести, болезненны? Действительно, все чувства, которые входят в практику кодекса вражды, неприятны и постоянны. Я предлагаю объяснение, что обида – это неприятно быть уверенным в том, что оно будет приведено в исполнение, поэтому даруя облегчение удовлетворением.
— Сэр Артур Кейт, Новая теория эволюции человека (Лондон: Watts & Co., 1948), 82.
«Я стремился доказать... что кодекс вражды является необходимой частью механизма эволюции. Тот, кто чувствует великодушие по отношению к своему врагу, и особенно если он чувствует к нему прощение, на самом деле отказался от кодекса враждебности. и поэтому он уступил свое место в суматохе эволюционной конкуренции. Отсюда и приятное чувство совершенного мира, которое нисходит на него».
— Сэр Артур Кейт, Новая теория эволюции человека (Лондон: Watts & Co., 1948), 82.«Необходимо упомянуть еще один признак расы, которым обладают евреи. Их поведение регулируется «двойным кодексом»; их поведение по отношению к своим собратьям основано на одном кодексе (дружбе), а по отношению ко всем, кто находится за пределами их круга, — на другом (( вражда). Использование двойного кода, как мы видели, является признаком развивающейся расы. Мое сознательное мнение состоит в том, что расовые признаки более сильно развиты у евреев, чем у любой другой расы».
— Сэр Артур Кейт, Новая теория эволюции человека (Лондон: Watts & Co., 1948), 390.«Немецкий фюрер (Адольф Гитлер), как я постоянно утверждал, является эволюционистом; он сознательно стремился привести практику Германии в соответствие с теорией эволюции. Он потерпел неудачу не потому, что теория эволюции ложна, но потому что он допустил три фатальные ошибки в ее применении. Первая заключалась в том, что он форсировал темп эволюции среди своего народа; он довел их воинственные страсти до такого накала, что единственным возможным облегчением была агрессивная война. Его вторая ошибка заключалась в том, что его неправильное представление об эволюционной ценности власти. Все, что здравомыслящий эволюционист требует от власти, - это то, чтобы она была достаточной для обеспечения безопасности нации; более того, это эволюционное злоупотребление властью. Когда Гитлер намеревался завоевать Европу, он Он вступил на путь, который привел к эволюционному уничтожению Чингисхана и его монгольских орд (см. главу 34. Третьей и самой большой ошибкой была его неспособность осознать, что такая монополия власти означает отсутствие безопасности для Британии, России и Америки. Три его великих противника, хотя и не проповедуют доктрину эволюции, являются очень последовательными приверженцами ее принципов».
— Сэр Артур Кейт, «Очерки человеческой эволюции» , (Лондон: Watts & Co., 1946), 210 (см. « Эволюция и этика » (Нью-Йорк: GP Putnam's Sons, 1947), 229).
Эволюция недоказанна и недоказуема. Мы верим в это, потому что единственной альтернативой является особое творение, а это немыслимо.
Эта предполагаемая цитата используется креационистами в попытке продемонстрировать, что сэр Артур Кейт просто полностью отвергает эволюционистские точки зрения из-за предполагаемой антиатеистической предвзятости. [22] Однако, пытаясь исследовать это утверждение, можно обнаружить, что оно обычно появляется без первоисточникной документации. [23] В тех случаях, когда предоставляется, казалось бы, оригинальная документация, она считается предисловием к столетнему изданию или «сотому изданию» « Происхождения видов» . [24] Однако несколько фактов показывают, что приписывание этих слов Артуру Киту ошибочно.
Кит умер в 1955 году, примерно за четыре года до 100-летия работы Дарвина, так что у него явно не было возможности написать введение к столетнему изданию (фактически это сделал Уильям Робин Томпсон , который на самом деле придерживался антидарвинистских взглядов как можно увидеть из его предисловия, опубликованного через год после смерти Кита). [25] [26] Более того, хотя Кейт написал введение к более ранним изданиям « Происхождения видов» , использовавшимся с 1928 по 1958 год, слова, приведенные выше, не появляются в этом введении. [27] Наконец, последним «изданием» « Происхождения видов » является шестое издание, опубликованное в 1879 году. [28] Именно по этой причине все более поздние публикации « Происхождения видов» фактически представляют собой перепечатки этого или более ранних изданий, так что существует просто нет «сотого издания» работы Дарвина. Цитата, судя по всему, взята из статьи 1947 года об Артуре Кейте, а не автора, в журнале «Девятнадцатый век» [29] , которая затем была ошибочно приписана.
Редман, Сэмюэл Дж. Боун Румс: от научного расизма к предыстории человечества в музеях. (Кембридж: издательство Гарвардского университета) 2016.