«Археология знаний» ( L'archéologie du savoir, 1969) Мишеля Фуко представляет собой трактат о методологии и историографии систем мышления ( эпистем ) и знаний ( дискурсивных образований ), которые следуют правилам, действующим под сознанием субъекта. индивидов и которые определяют концептуальную систему возможностей, определяющую границы языка и мышления, используемых в данное время и в данной области. [1] Археология знания — это аналитический метод, который Фуко использовал в книгах «Безумие и цивилизация: история безумия в эпоху разума» (1961), « Рождение клиники: археология медицинского восприятия» (1963) и «Орден» . вещей: археология гуманитарных наук (1966). [1]
Современное исследование истории идей касается переходов между историческими мировоззрениями, но в конечном итоге зависит от повествовательной непрерывности, которая разрушается при внимательном рассмотрении. История идей отмечает точки разрыва между широко определенными способами познания, но эти существующие способы познания не являются дискретными структурами среди сложных отношений исторического дискурса. Дискурсы возникают и трансформируются в соответствии со сложным набором отношений (дискурсивных и институциональных), определяемых разрывами и унифицированными темами. [2]
énoncé (высказывание) — это дискурс, способ говорить ; методология изучает только «сказанное» как возникновение и трансформацию, не размышляя о коллективном значении высказываний о сказанном. [3] Высказывание — это набор правил, который превращает выражение — фразу, предложение, акт речи — в осмысленный дискурс и концептуально отличается от значения ; таким образом, выражение «Золотая гора находится в Калифорнии» дискурсивно бессмысленно , если оно не связано с географической реальностью Калифорнии. [4] Следовательно, функция существования необходима для того, чтобы énoncé (высказывание) имело дискурсивное значение . [5]
Как набор правил, утверждение имеет особое значение в археологии знания, поскольку именно правила придают выражению дискурсивное значение, тогда как синтаксис и семантика являются дополнительными правилами, которые делают выражение значимым . [6] Структуры синтаксиса и структуры семантики недостаточны для определения дискурсивного значения выражения; [7] независимо от того, соответствует ли выражение правилам дискурсивного значения, грамматически правильное предложение может не иметь дискурсивного значения; и наоборот, грамматически неправильное предложение может иметь дискурсивное значение; даже когда группа букв объединена таким образом, что ни один узнаваемый лексический элемент не сформулирован, он не может иметь дискурсивного значения, например, QWERTY определяет тип раскладки клавиатуры для пишущих машинок и компьютеров. [8]
Значение выражения зависит от условий, в которых оно возникает и существует в дискурсе определенной области или дискурсе дисциплины; дискурсивное значение выражения определяется утверждениями, которые ему предшествуют и следуют за ним. [9] А именно, énoncés (высказывания) представляют собой сеть правил, определяющих, какие выражения являются дискурсивно значимыми; правила — это предпосылки для придания суждениям, высказываниям и речевым актам дискурсивного значения. Затем анализ касается организованного рассеивания утверждений, дискурсивных образований , и Фуко повторяет, что изложенная археология знания является одним из возможных методов исторического анализа. [10]
Философ Жиль Делёз описывает «Археологию знания» как «самый решающий шаг, когда-либо предпринятый в теории-практике множественностей ». [11]