Архонты ( греч . ἄρχων , латинизированное : árchōn , множественное число: ἄρχοντες, áarchontes ), в гностицизме и тесно связанных с ним религиях — строители физической вселенной. Среди архонтиков , офитов , сифианцев и в трудах библиотеки Наг-Хаммади архонты являются правителями, каждый из которых связан с одной из семи планет ; они не позволяют душам покинуть материальный мир. Политический смысл их имени отражает неприятие правительственной системы как несовершенной и не имеющей шансов на истинное спасение. [1] В манихействе архонты — это правители царства внутри «Царства Тьмы», которые вместе составляют Князя Тьмы . В «Реальности правителей » внешний вид Архонтов описывается как гермафродит, а их лица напоминают звериные. [2] [3] [4]
Характерной особенностью гностической концепции вселенной является роль, которую почти во всех гностических системах играют семь миротворческих архонтов, известных как Хебдомад ( ἑβδομάς). Эти Семь в большинстве систем являются полувраждебными силами и считаются последними и низшими эманациями Божества; под ними — и часто считается, что он исходит из них — находится мир действительно дьявольских сил. Действительно, существуют определенные исключения; Василид учил о существовании «великого архонта» по имени Абраксас , который руководил более чем 365 архонтами. [5]
Судя по таким работам, как « Апокриф Иоанна» , «Диаграммы офитов» , «О происхождении мира» и «Пистис София» , архонты играют важную роль в гностической космологии. Вероятно, первоначально они относились к греческим демонам планет, но в гностицизме они стали демоническими правителями материального мира, каждый из которых связан с отдельной небесной сферой. [6] Как правителей материального мира, их называют ἄρχοντες ( архонты , «начала» или «правители»). Как и в древней астрономии , которая думала о сфере неподвижных звезд, над сферами семи планет, [7] за пределами сфер злых архонтов (Хебдомад), существовали сверхнебесные области, которых душа должна достичь посредством гнозиса , чтобы спастись. власть архонтов. Это место считается обителью Софии (Мудрости) и Барбело , также называемой Огдоадой .
Офиты признали существование этих семи архонтов ( Ориген , Contra Celsum , VI. 31; почти идентичный список дан в « Происхождении мира» ): [ 8]
«Абраксас — бог, который является одновременно добром и злом, светом и тьмой, жизнью и смертью. Он — бог полноты жизни и бог трансформации. Ялдаваоф — тот же бог, но он также бог бессознательного. Он — бог наших теневых «я», и он — бог наших страхов и наших желаний. Мы должны противостоять и интегрировать Ялдабаофа, чтобы достичь целостности».
В тексте Наг-Хаммади «О происхождении мира » Семью Силами Небес Хаоса являются: [19]
Последняя книга «Пистис Софии» содержит миф о пленении мятежных архонтов, лидеры которых здесь фигурируют в количестве пяти человек. [20]
В Апокрифе Иоанна демиург Ялдабаоф , известный также под именами Сакла и Самаэль, создает «двенадцать властей», которыми являются: [19]
Затем двенадцать властей создают «Семь сил», которые описываются как представляющие семь дней недели:
В системе гностиков, упомянутой Епифанием, мы находим, как Семь Архонтов,
В эллинизированной форме гностицизма все или некоторые из этих имен заменены персонифицированными пороками. Аутадия (Аутадес), или Смелость, является очевидным описанием Ялдабаофа , самонадеянного Демиурга , который имеет львиное лицо в образе Архонта Аутадии. Из архонтов Какия, Зелос, Фтонос, Эрриннис, Эпитимия последний представляет Венеру. Число семь получается путем размещения во главе проархона или главного архонта. То, что эти имена являются лишь маскировкой для Sancta Hebdomas, ясно, поскольку София , их мать, сохраняет имя Огдоады , Октонатио . Иногда, как среди наассенов , можно встретить архонта Эсалдея , который, очевидно, является Эль-Шаддаем Библии, и он описывается как архонт «номер четыре» ( harithmo tetartos ).
В мандейской космологии Птахил -Утра хоть и не является божеством, но может считаться первичным архонтом, поскольку рассматривается как создатель материального мира. [21]
Среди мандеев существует другая концепция Семи, которая, возможно, предшествовала более позднему использованию другими гностическими движениями. В мандеизме Семёрка вместе со своей матерью Намрус ( Руха ) и отцом ( Ур ) — планеты, целиком принадлежащие Миру Тьмы . На них и на их семью смотрят как на пленников ангела Манда-д'хайе («Знание жизни»), который прощает их, сажает на колесницы света и назначает правителями мира. [22]
Манихеи с готовностью переняли гностическое употребление, а их архонты неизменно являются злыми существами, составляющими Князя Тьмы . Рассказывают, как помощник Первичного Человека , дух жизни, схватил злых архонтов и прикрепил их к небосводу, или, по другой версии, содрал с них кожу и образовал из их кожи небосвод, [23] и это Концепция тесно связана с другой, хотя в этой традиции число (семь) архонтов утрачено.
Ириней сообщает нам, что «святая Хебдомада — это семь звезд, которые они называют планетами». [24] Поэтому можно с уверенностью принять приведенные выше семь гностических имен как обозначающие семь планетарных божеств: солнце, луну и пять планет. В мандейской системе Семь представлены вавилонскими названиями планет. Связь Семерки с планетами ясно устанавливается также изложениями Цельса и Оригена ( Contra Celsum , VI. 2 2 след.) и аналогично цитированным выше отрывком в « Пистис Софии» , где находятся здесь архонты. упомянутые как пять, отождествляются с пятью планетами (исключая Солнце и Луну).
В этой, как и в некоторых других системах, следы планетарной семерки затерялись, но вряд ли ни в одной из них они не стерлись полностью. Что больше всего способствовало стиранию семичастного различия, так это отождествление Бога евреев, Законодателя, с Ялдаваофом и его обозначение как Творца Мира, тогда как раньше миром управляли семь планет вместе. Эта путаница, однако, была вызвана самим фактом, что по крайней мере пять из семи архонтов носили ветхозаветные имена Бога — Эль-Шаддай, Адонай, Элохим, Иегова, Саваоф.
Вильгельм Анц также указывал, что гностическая эсхатология, состоящая в борьбе души с враждебными архонтами в ее попытке достичь Плеромы , является близкой параллелью восхождения души в вавилонской астрологии через сферы семи планет к Ану . [25] Родиной этих идей определенно можно назвать позднюю вавилонскую религию. [26]
В мандеизме семь планет обычно не рассматриваются благосклонно, поскольку они составляют часть окружения Рухи , Царицы Мира Тьмы , которая также является их матерью (см. Мандейскую космологию ). [27] [28]
Бундахишн сообщает нам, что в первобытной борьбе дьявола против мира света семь враждебных сил были захвачены и помещены в виде созвездий на небесах, где их охраняют добрые звездные силы и не позволяют причинить вред . Пять из злых сил — это планеты, тогда как здесь солнце и луна, конечно, не причисляются к злым силам — по той очевидной причине, что в персидской официальной религии они неизменно выступают как добрые божества. [29] Следует также отметить, что мистерии Митры , столь тесно связанные с персидской религией, знакомы с этим учением о восхождении души через планетарные сферы. [30]
В «Происхождении мира» архонты оплодотворяют библейскую Еву — идея, вероятно, исходящая от Сынов Божьих в Бытие 6:1–4 или в Книге Еноха . [31] В соответствии с изображениями падших ангелов в енохианских писаниях, архонты возбуждают в людях страсти. Кроме того, они оба учат идолопоклонству , жертвоприношениям и кровопролитию, чтобы поработить гностиков и заманить их в ловушку невежества. [32]
Мифология Древней Греции знала богов, демонов и героев. Theoí árchontes ( греч . Θεοὶ ἄρχοντες , «правящие боги») появляются в последующей философии Платона . [33] Однако Филон никогда не упоминает архонтов: в одном отрывке ( De Mon. i. 1) [34] Archontes просто соотносится с ypíkooi ( греческий : ὑπήκοοι , «господины»).
В настоящее время синкретизм позднейшей греческой философии нашел место для архонтов, которые появляются в неоплатонизме и, как утверждалось, произошли от неписаной традиции Платона. Их вставляет автор книги De Mysteriis Aegyptiorum , [35] и даже, казалось бы, его вопрошающий Порфирий , ниже богов, демонов, ангелов и архангелов, и выше героев (опущенных Порфирием) и ушедших «душ», в масштабе невидимых существ, чье присутствие может проявиться. Возможно, это всего лишь случайное совпадение, что примерно в конце II века «Архонт» было одним из имен, данных платонистом Гарпократием «Второму богу» Нумения ( Прокл в Тим . 93 C).
Ибо все ряды правящих Богов (θεοὶ ἄρχοντες) собраны в интеллектуальную выдумку, как на вершину, и существуют вокруг нее. И как все источники являются потомками умопостигаемого отца и наполняются от него умопостигаемым союзом, так и все порядки принципов или правителей подвешены по природе от демиурга и оттуда участвуют в интеллектуальном жизнь.
- Прокл, Теология Платона [36]
В эту статью включен текст из общедоступного источника : Хорт , Фентон Джон Энтони (1877). «Архонт». В Смите, Уильям ; Уэйс, Генри (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин . Том. Я. Лондон: Джон Мюррей. п. 153.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Гностицизм". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.