Карабахский ковер ( армянский : Արցախյան գորգ ) — одна из разновидностей ковров Закавказья , изготавливаемых в Карабахском регионе . [1]
Ковроткачество исторически было традиционной профессией для женского населения Карабаха, включая многие армянские семьи, хотя были и выдающиеся карабахские ковроткачи среди мужчин. Самый старый сохранившийся армянский ковер из региона, называемого Арцахом с древности и в средневековый период, происходит из деревни Бананц (около Гандзак, Армения ) и датируется началом тринадцатого века. [2] Впервые армянское слово для ворсового ковра, горг , было упомянуто в армянской надписи 1242–43 годов на стене церкви Каптаван в Арцахе , тогда как армянское слово для «ковер» впервые было использовано в армянском переводе Библии пятого века . [ 3]
Ковроткачество в Карабахе особенно развилось во второй половине XIX века, когда население многих районов Карабаха занималось ковроткачеством, в основном в коммерческих целях. В это время Шуша стала центром карабахского ковроткачества. [4]
Начиная развиваться в Армении и Арцахе как часть повседневной жизни, ковроткачество было обязательным в каждой армянской семье, причем изготовление ковров и паласов было почти женским занятием. [5] Одним из важнейших условий развития ковроткачества и ковроткачества было наличие городов, где могли развиваться искусства и ремесла. Эти города и поселки также служили крупными торговыми центрами, расположенными на главных древних торговых путях, проходивших по Армянскому нагорью , в том числе на одной из ветвей Шелкового пути , проходившей через Армению и Арцах. Каждый регион Арцаха имеет свой стиль и узор. [6] Арцахские ковры представляют собой уникальные «тексты», составленные из орнаментов, где сакральные символы отражают верования и религиозные представления древних предков армян, дошедшие до нас из глубины веков. [5] Искусствовед Гравард Акопян отмечает, что «арцахские ковры занимают особое место в истории армянского ковроделия». [3] Развитие ковроткачества и ковроткачества в Арцахе было насущной необходимостью, которая была продиктована климатическими условиями всего Армянского нагорья . Тип, размер и толщина ковров и ковровых покрытий также зависели от климата каждого конкретного региона на территории Армянского нагорья . [7] Распространенные темы и узоры, встречающиеся на армянских коврах, включают драконов и орлов. Они были разнообразны по стилю, богаты по цвету и орнаментальным мотивам и даже делились на категории в зависимости от того, какие животные были изображены на них, такие как арцвагорги (ковры-орлы), вишапагорги (ковры-драконы) и оцагорги (ковры-змеи). [3] Ковер, упомянутый в надписи Каптавана, состоит из трех арок, «покрытых растительным орнаментом», и имеет художественное сходство с иллюминированными рукописями, созданными в Арцахе. [3]
То, что искусство ковроткачества было тесно связано с изготовлением занавесей, указано в отрывке Киракоса Гандзакеци , армянского историка тринадцатого века из Арцаха, который восхвалял Арзу-Хатун, жену местного князя Вахтанга Хаченаци, и ее дочерей за их искусные навыки в ткачестве. [8] Арцахские ковры были также известны иностранцам, которые путешествовали в Арцах; арабский географ и историк Аль-Масуди отмечал, что среди других произведений искусства он никогда не видел таких ковров где-либо еще в своей жизни. [9]
«Сложная история армянского ткачества и рукоделия разворачивалась на Ближнем Востоке , в обширном, древнем и этнически разнообразном регионе. Мало кто, подобно армянам, может похвастаться непрерывной и последовательной историей производства прекрасного текстиля с 1-го тысячелетия до нашей эры до наших дней. Сегодня армяне благословлены разнообразием и богатством текстильного наследия, переданного тридцатью веками усердной практики; однако они обременены необходимостью сохранить традицию, почти уничтоженную во время геноцида армян 1915 года и подорванную технологией, которая обрекает ткани ручной работы на музеи и позволяет машинам производить идеальную, но безжизненную ткань». [10]
Карабахская ковровая школа, также называемая карабахским ковром , развивалась в двух областях: в низменных и горных частях Карабаха. Последняя часто и самая известная из них часто называется «шушинской ковровой группой». Помимо Шуши, близлежащие деревни Дашбулаг, Довшанлы, Гиров, Тернивиз, Малыбейли, Чанакча, Тун, Туглар, Гадрут, Мурадханлы, Гасымушаги, Губатели, Гозаг, Мирсеид, Багирбейли, Ханлыг, Тутмас также были известны своими коврами. Каждая деревня развивала оригинальный дизайн и орнаменты и имела особую характеристику, которая отличала их от одной деревни к другой. В низменных районах ковровое производство было основано в Джебраиле, Горадизе, Барде и Агдаме (в частности, в деревне Ламбаран). [11]
Ковроткачество в Карабахе особенно развивалось со второй половины XIX века, когда население многих районов Карабаха занималось ковроткачеством, в основном для коммерческой продажи. В это время Шуша стала центром карабахского ковроткачества. Карабахские и шушинские ковры оказали влияние на Нахчыванскую и Зангезурскую школы ковров. Некоторые специалисты фактически считают эти школы подкатегориями карабахской школы ковров. Шушинские ковровщицы Мешеди Байрам Гурбан-оглу, Джаббар Гаджи Акбер-оглу, Фатима Ага Шериф-гызы, Ахмед Дашдамир-оглу участвовали и были удостоены наград на международной выставке в Париже в 1867 году. Шушинские ковры также получили награды в 1872 году на Московской политехнической выставке. [12]
Азербайджан в течение примерно трех десятилетий особенно стремился использовать свои связи с Организацией Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО), сделав щедрое пожертвование в размере 5 миллионов долларов, чтобы представить Азербайджан как крупный центр этой формы искусства. Азербайджан успешно лоббировал включение традиционного искусства азербайджанского ковроткачества в представительный список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО. [ 13] [14] Таким образом, с 2010 года ковроткачество в азербайджанском стиле является частью шедевров нематериального наследия ЮНЕСКО . [15]
