Ар-Раад ( араб . الرعد ar-raʻd ), или Гром , [1] — 13-я глава ( сура ) Корана , состоящая из 43 аятов ( аятов ). Она имеет Мукаттат (коранические инициалы) المر (Алиф. Лам. Мим. Ра или АЛМР).
Стих 15 содержит символ земного поклона ۩ : [2]
Эта сура касается единства Бога, послания, Судного дня и наказания. Сура вращается вокруг важной оси, что истина ясна через силу и устойчивость; ложь ясна через ее слабость. Стихи призывают людей не обманываться блеском лжи, потому что он неизбежно мимолетен, в то время как истина сияет во всей вселенной.
Название суры происходит от слова (Ар-Раад) (Гром) в 13-м аяте . [4]
Ибн Таймия в своей работе « Маджму аль-Фатва аль-Кубра » процитировал хадис «Марфу», переданный Али ибн аби Талибом , в котором говорится, что «Раад» — это название группы ангелов, которые пасли темные облака, словно пастухи. [5] [7] Али далее передал, что гром (радан на арабском : رعدان ) — это рычащие голоса этих ангелов, когда они пасли облака, в то время как удары молнии (саваик на арабском : صوائق ) — это устройство, используемое этими ангелами для сбора и пасения дождевых облаков. [5] Ас-Суюти передал из хадиса, переданного от Ибн Аббаса , об ангелах молнии, при этом дав дополнительный комментарий, что горячий свет, производимый молнией (барк на арабском : برق ), был испускаемым светом, производимым кнутом, используемым этими ангелами. [5] [7] Верховный муфтий Саудовской Аравии Абд аль-Азиз бин Баз также постановил, что суннатская практика заключается в чтении суры Ар-Раад, аят 13 | Коран 13:13 ( перевод Шакира ) всякий раз, когда мусульманин слышит гром , как это практиковалось в соответствии с хадисной традицией , переданной Зубайром ибн аль-Аввамом . [8]
Среди мусульманских ученых существуют значительные разногласия относительно времени откровения, восходящие к противоречивым сообщениям от сподвижников. В своем знаменитом тафсире турецкий ученый Эльмалили Хамди Язир рассматривает различные сообщения и мнения во введении к своему тафсиру суры Ар-Раад. [9] Он цитирует сообщение Алуси о том, что Икриме, Ата и Хасен сказали, что сура была ниспослана во время мекканского периода. С другой стороны, сподвижник и выдающийся ученый Корана Абдулла бин Аббас вместе с Кельби, Мукатилом и Катаде сказали, что она была ниспослана во время мединского периода. Затем он цитирует известных ученых тафсира Кади Байдави и Эбус-Сууда, которые говорят, что это Медина, и Фахреддина Рази, который говорит, что это Мекка.
Риторика дискурса [10] показывает, что эта сура была раскрыта в конце мекканской фазы, когда Мухаммаду были также ниспосланы суры Юнус , Худ и Аль-Аараф . Прошло время с тех пор, как Мухаммад в последний раз передал Послание. Его противники строили различные заговоры, чтобы победить его и его миссию, в то время как его сторонники думали, что, указав на какое-то осязаемое чудо, неверующие могут быть приведены на Правильный Путь. Сура ответила, что преданные не должны унывать, и что неверующие будут оправдывать любое чудо, даже если Аллах выведет мертвых из их могил и заставит их говорить. [11]
В первом аяте излагается основная тема этой суры: «Послание Мухаммада (да прибудет спокойствия Аллаха) — это истинная Истина, однако недостатком людей является то, что они отвергают его».
Помимо этого, сура также обращается к соперникам и их жалобам, и преданным, которые прошли через испытания и были утомлены. Преданным говорится, что, стоя беспокойно ради помощи Аллаха, они были улучшены и нагружены ожиданием и стойкостью. Важные вопросы, божественные Законы и направление, включенные в текст дискурса, можно классифицировать следующим образом: [12] -
Аль Хоройти, Макаримил Ахлак, Хадис Али ибн Аби Талиб; Ибн Таймия, Маджм аль-Фатава; аль-Суюти; Тафсир Джалалайн, Хасия аш Шави 1/31
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .257 Армад, ат-Тирмих, ан-Насак, Ибн аль-Мунзир, Ибн Абк Латим, Абе ль-Шейх в аль-Аваме, Ибн Мардавайх, Абе Нуайм, в аль-ДальАиль и аль -кияин аль-Мухтара (Ибн Аббас)