Assimilado — термин, который использовался в отношении африканских подданных колониальной Португальской империи с 1910-х по 1960-е годы, которые достигли уровня «цивилизации» в соответствии с португальскими правовыми нормами, что теоретически давало им право на полные права как гражданам Португалии. Португальские колонизаторы заявляли, что целью их ассимиляционных практик является «тесный союз рас разной степени цивилизованности, которые лояльно помогают и поддерживают друг друга»; однако это понятие «тесного союза» отличалось от его практического применения в культурной и социальной сферах колоний Португальской Анголы , Португальского Мозамбика и Португальской Гвинеи . [1]
Португалия , наряду с Францией, была одним из немногих колонизаторов Африки, который ввел идею ассимиляции колонизированных народов в население родной страны. [2] Хотя Португалия была одним из первых европейских государств, присутствовавших в Африке, португальское влияние оставалось прибрежным и торгово-ориентированным до конца 1800-х, начала 1900-х годов; «контроль внутренних районов отсутствовал даже в 19 веке», но с ростом конкуренции между европейскими державами португальцы «стали более агрессивно вовлеченными» и приняли идеалы ассимиляции. [3]
Португальские колониальные законы имели общие и конкретные контексты для каждой из колоний Анголы, Мозамбика и Португальской Гвинеи; «некоторые законы и политика, реализованные португальцами, отражали их общеимперские заботы, [тогда как] другие отражали их озабоченность конкретно колонией». [4] В Анголе, например, процедура начиналась с того, что заявитель должен был доказать свою способность говорить и писать на португальском языке; показать, что у него был источник дохода; и заплатить пошлину. Заявитель также должен был предоставить ряд документов и сертификатов. [5] Органическая хартия Гвинеи, принятая в 1917 году, также предусматривала, что заявитель должен был доказать преданность интересам Португалии. [6] В других африканских колониях власти требовали, чтобы местные жители жили «по-европейски». [7] В историческом отчете даже упоминалась система скрытого наблюдения, которая отслеживала и гарантировала, что ассимилированные родители не обучают своих детей ни одному из африканских языков. [ необходима цитата ]
Роль Департамента по делам туземцев, который был сформирован в 1914 году, имела общеимперские последствия; его целью было «классифицировать африканское население на «цивилизованное» или ассимилированное (assimilado) и «нецивилизованное» или неассимилированное (não-assimilado) для облегчения вербовки и обозначения тех, кто сотрудничал», что фактически инициировало юридическое различие ассимиладос по всей колониальной империи. [8] Два закона, Estatuto Politico, Civil, e Criminal dos indigenas das colónias de Angola, Guiné e Moçambique (Политический, уголовный и гражданский статут коренных жителей Анголы, Гвинеи и Мозамбика) 1926 года, который был пересмотрен как Acto Colonial (Закон о колониях) 1930 года, и Lei Orgânica do Ultramar (Органический закон о колониях) 1954 года, объясняли «подчиненную, но жизненно важную роль, которую колонии и колониальные народы должны были играть в новой Португальской империи, и обязанность правительства по отношению к «коренному» населению». [4] [9] Португальская колониальная империя надеялась, что ассимиладос подадут пример остальным чернокожим африканцам колоний, чтобы они перешли к цивилизации; Таким образом, португальцы предоставили некоторым ассимиладос правительственные роли, «до тех пор, пока они находились вне «анархических демократических структур»». [10]
Образование и религия были неотъемлемыми частями процесса ассимиляции и квалификации для статуса ассимилядо . Помимо простого изучения португальского языка и культуры, фактическое принятие португальской культуры как своей собственной, включая принятие христианства и подражание европейским и португальским идеалам, было неотъемлемой частью. [11] [12] Только будучи португальцем во всех аспектах жизни, от языка до обучения и личного общения, можно было считаться полезным инструментом в обществе и, таким образом, иметь особые права. [13]
Хотя португальцы и уступили определённые письменные права ассимиладос , из-за авторитарного характера португальского правительства «статус „ассимиладос“ не давал этим африканцам явных политических прав». [14] Таким образом, португальцы не боялись, что ассимиладос станут «потенциальными конкурентами», которые могут поставить под угрозу «их господствующее положение». [14] Поскольку «португальская колониальная система могла использовать более авторитарные инструменты», правительство могло предоставить ассимиладос рабочие места в правительстве, тем самым предоставив небольшую защиту ассимиладос и доказав международному миру приспособительный характер своего колониального правления, при этом не чувствуя угрозы со стороны образованных ассимиладос на административных должностях. [15]
Португальцы, конечно, были не единственной колониальной державой, которая подчеркивала «цивилизаторскую миссию» ( missão civilizadora ) как центральный принцип колониальной экспансии; португальская элита, наряду со многими, находившимися у власти в большинстве стран-колонизаторов, считала, что «присутствие их страны было средством продвижения «примитивных народов», принесения им знаний и некоторой защиты и благосостояния». [16] Однако дополнительное понятие ассимиляции добавляет особый элемент к мотивам португальского колониального правительства. Понятие лузотропикализма , которое постулировало «мультикультурный образ (lusotropicalismo) с его акцентом на взаимности и смешении африканских, афро-португальских (креольских) и португальских институтов», было введено в качестве пропаганды Нового государства, демонстрирующей идеальный португальский колониализм, но реальность колониальных институтов Португалии была далека от этого идеала. [1]
В этой перспективе португальская риторика, которая подчеркивала португальско-тропический миф об особой близости к неевропейским культурам, включая появление метисов и легкий путь к ассимиляции, выглядит как чистое и добровольное лицемерие. Миф был создан, чтобы скрыть злоупотребления, присущие колониальной системе. [17]
Миф был создан во время режима Салазара , параллельно мотивам католической церкви, чтобы обеспечить оплот Португалии в Африке - закрепить Империю в колониальной Африке. [18] Прямые последствия этого мифа о португальском тропизме и предполагаемой цивилизаторской миссии Португалии представляются в форме прямых и неопровержимых противоречий идеалам, проповедуемым португальским колонизирующим правительством; несмотря на «бремя белого человека» Португалии по цивилизации и образованию африканцев под ее колониальным правлением, на протяжении пяти веков присутствия и влияния в ее африканских колониях португальское колониальное правительство и образовательная система Мозамбика не смогли подготовить ни одного африканского врача, а две другие ее колонии жили столь же плохо, доказательством чего является снижение продолжительности жизни. [19]
Стало ясно, что, хотя Португалия и продвигала идеал лузотропизма в мире, она рассматривала африканские суеверия и магические практики как доказательство того, что африканская культура и африканский разум были неполноценными, и поэтому не должны были по-настоящему интегрироваться в португальский образ жизни и управления; таким образом, португальцы стремились ограничить образование и ассимиляцию африканцев. [20] Португальцы также считали эту неполноценность необратимой и неизбежной, утверждая, что в отличие от Португалии, Африка только начала свой путь к «цивилизации». [21] Таким образом, африканцы якобы не собирались отказываться от своих суеверий и быть пригодными для рассмотрения вопроса об ассимиляции, что еще раз доказывает лицемерие португальского колониального правительства и его пустой пропаганды. [21]
С увеличением времени, проведенного в колониях, Португалия все больше затрудняла получение статуса ассимиладо ; после Второй мировой войны в колониальной Анголе Новое государство, португальский режим, решило изменить требования, необходимые для получения статуса ассимиладо , сделав это более трудным и, таким образом, сведя к минимуму фактическое присутствие африканцев в правительстве и обществе; например, в Колониальном статуте 1954 года, чтобы претендовать на статус ассимиладо , нужно было «иметь католическое свидетельство о крещении, получить гражданское свидетельство о браке, найти португальского спонсора, быть трудоустроенным на «цивилизованной» работе и жить как португалец. К 1958 году весь процесс стоил 100 долларов США», что фактически сделало достижение такого статуса практически невозможным. [22]
Из-за чрезвычайно жестких требований получение португальского гражданства оказалось настолько сложным, что к 1958 году насчитывалось всего 30 089 ассимиладос из 4 392 000 общего населения Анголы. [7] В Мозамбике их было меньше, где за тот же период насчитывалось 4 353 ассимиладос из 6 234 000 общего населения. [7]
Что касается тех немногих африканцев, которые смогли получить статус ассимиладо , можно утверждать, улучшилась ли их жизнь в какой-либо ощутимой степени; ассимиладо не получили культурной интеграции в португальское общество, и даже с их образованием и возросшим статусом, их белые, неграмотные португальские коллеги-поселенцы в колониях имели полные, неоспоримые права — в целом, о равных правах и гражданском статусе не могло быть и речи. [23] Используя пример протестантских ассимиладо Овимбунду в качестве доказательства, ассимиладо в колониях не получили никакого ощутимого количества культурного, социального или политического равенства:
В [районах с возросшим населением поселенцев] протестантские ассимиладос Овимбунду сталкивались с дискриминацией по месту жительства, не могли конкурировать за места в государственных и частных школах и редко имели возможность общаться с белыми и афропортугальцами в частных и общественных клубах, театрах , на пляжах и в других местах, которые обслуживали «цивилизованное» население. Как и массы «нецивилизованных» африканцев Анголы, они жили в трущобах (muceques), не имея доступа к общественным услугам, которые должны были предоставлять их налоги. Тем не менее, им приходилось принимать образ жизни поселенцев, платить за отправку своих детей в негосударственные протестантские школы, платить за лицензии и платить налоги на проживание и другие налоги, при этом все еще терпя ежедневные унижения, такие как необходимость носить удостоверения личности в качестве доказательства своего проживания в городе. [23]
Хотя ассимилированные граждане имели доступ к преимуществам португальского закона, им не было предоставлено положение, равное положению с белыми португальцами. Помимо дискриминации, ассимиладо должен был иметь удостоверение личности, подтверждающее его гражданство, и должен был терпеть более низкую оплату за ту же работу, которую выполнял белый человек. Это побудило Эдуардо Мондлане , покойного лидера Фронта освобождения Мозамбика , описать систему ассимиладо как не что иное, как механизм для создания нескольких «почетных белых». [5]
Из-за того, что они приняли португальскую культуру, будучи подверженными непортугальскому влиянию со стороны своих родных африканских обществ, в которых они жили, несомненно, что ассимиладос столкнулись с трудностями в определении своей культурной идентичности. Часто ассимиладос оставались лишенными истинной культуры, поскольку они никогда по-настоящему не были приняты в португальское общество, и с отказом от африканских идеалов подвергались остракизму со стороны африканского общества. [24] Иногда ассимиладос придерживались обычаев и традиций, которым следовали их неассимилированные коллеги. [24] Однако было много ассимиладос , которые «определяли себя как «образованных черных португальцев» и ничего более». [25] С началом революции за независимость этот спор об идентичности и лояльности ассимиладос вступил в серьезную игру, и много раз местные, африканские революционные группы нападали на понятие ассимиладос и считали их предателями дела национального освобождения. [26]
Ассимилированные и образованные африканцы сыграли важную роль в борьбе за освобождение, но поскольку УНИТА и УПА управлялись на местном уровне, единства было трудно достичь; «указания, которые Мабеко Тали дает нам относительно востока Анголы, где вооруженный фронт МПЛА раскололся на две части из-за несовместимых позиций местного руководства и интеллектуальных радикалов, свидетельствуют о том, что между «образованными боевиками» и крестьянами внутренних районов Анголы существовали серьезные разрывы». [27]
Поскольку образованные африканцы присутствовали во время революции против португальского режима, можно предположить, что ассимиладос неизбежно сыграют свою роль в борьбе за освобождение; однако, важная роль ассимиладос, возможно , заключалась скорее во внутреннем расколе и ослаблении антиколониального движения сопротивления, чем в объединенной борьбе за независимость против диктаторского режима. [27] [28] Хотя была относительно большая часть ассимиладос, которые не сражались на стороне африканцев в борьбе за освобождение, присутствие и вклад ассимиладос были неотъемлемыми, особенно в формировании МПЛА, которая была образована из объединения группы ассимиладос с организациями культурных националистов и антиправительственных сил, включая Коммунистическую партию Анголы. [29]