stringtranslate.com

Атаегина

Атаегина . Мрамор, 210x93x72 см, художник Педро Роке Идальго, 2008 г. Музей мрамора, Вила Висоза , Португалия.

Атаегина ( исп . Ataecina ; португальский Atégina ) [1] была богиней , которой поклонялись древние иберы , лузитаны и кельтиберы Пиренейского полуострова . Считается , что она правила подземным миром .

Имена

Имя божества засвидетельствовано по-разному: Ataegina , Ataecina , Adaecina и Adaegina [2] среди других написаний. [3] [4] Ее имя появляется в связи с местом под названием Турибрига или Туробрига (см. ниже). [5]

Этимология

Кельтская гипотеза

Имя Атаегина чаще всего происходит от кельтского источника: по словам Кристины Марии Грило Лопес и Хуана Оливареса Педреньо, французский ученый Д'Арбуа де Жубенвиль и португальский ученый Хосе Лейте де Васконселос интерпретировали ее имя как соединение от *ate- 'повторение, ре-' *-genos '(быть) рожденным'. Таким образом, ее имя будет означать 'Возрожденная' (в оригинале - renascida). [6] [7] [8]

Другие предлагают связь с областью ночных или подземных божеств: Габриэль Сопенья  [es] предварительно увидел связь с ирландским adaig 'ночь', что может указывать на связь с подземным миром. [9] Аналогичным образом, в статье 1998 года Эухенио Лухан, основываясь на эпиграфических свидетельствах, доступных к тому времени, предположил, что Adaecina является оригинальным написанием ее имени, и связал его с ирландским adaig , [a] и оба происходят от протокельтского *adakī . Эта форма могла бы объяснить оба слова, но Лухан воздержался от предложения окончательной этимологии. [12]

Итальянский лингвист Патриция де Бернардо Штемпель выступает за кельтскую этимологию, от *atakī ('ночь'), от более раннего *at-ak-ī ('промежуток'). Таким образом, де Бернардо предполагает, что ее имя означает «одна из ночи». [13] В более поздней статье она описывает Атаецину как «богиню ночного времени» и выводит ее имя из * Atakī-nā 'божественное (ночное) время'. [14]

Другие гипотезы

Тем не менее, ее присутствие в явно неиндоевропейских иберийских регионах позволяет предположить, что она могла иметь более древнее, коренное происхождение, и в этом случае этимология ее имени, скорее всего, иберийская , аквитанская или тартессийская . [15]

В своем исследовании конца XIX века Хосе Лейте де Васконселос, предлагая кельтское прочтение ее имени, также предполагал ее происхождение как кельтизированного туземного божества. [16] Испанский историк Хосе Мария Бласкес Мартинес  [исп] поддержал идею о коренном характере Атаегины, отметив при этом, что кельтское толкование ее имени как «возрожденной» «нежизнеспособно», а ее связь с ирландским «ночью» «сложна». [17]

Центры поклонения

Атаегине поклонялись в Лузитании и Бетике ; также были святилища, посвящённые Атаегине, в Элваше ( Португалия ), Мериде и Касересе в Испании , а также в других местах, особенно вблизи реки Гвадиана . Она была одной из богинь, почитаемых в Миртилисе (сегодня Мертола , Португалия ), Пакс Джулия ( Бежа , Португалия). Бронзовая табличка из Мальпартида-де-Касерес предполагает ассоциации с козой как священным животным. [18] [8] [19]

Турибрига или Туробрига

Ее имя появляется с прилагательным Turobrigensis , которое, по-видимому, указывает на место под названием Turibriga или Turobriga . [20] [21] Похожие эпиграфические свидетельства гласят Turibrige , [T]urubricae и Turibri , что привело профессора Амилькара Герра к указанию формы *Turibris . [22] [23]

Это место интерпретируется учеными как главный центр ее культа, [24] [25] [26], но его точное местоположение неизвестно. Классический автор Плиний указывал, что оно принадлежало кельтской Бетурии . [21]

Функции

Эпиграфы из региона Бадахос связывают богиню с римской Прозерпиной (аналог греческой Персефоны ), [7] [27], что делает ее богиней, покровительствующей весне и сезонности, что перекликается с «возрожденным» происхождением имени, [18] [8] или связывает ее с Подземным миром. [28] В этой связи в Августе Эмерите было найдено посвящение, высеченное на мраморе: умилостивитель молится Dea Ataecina Turibrig(ensis) Proserpina , чтобы она отомстила за кражу некоторых предметов одежды. [29]

Смотрите также

Сноски

  1. ↑ Другие кельтские когнаты включают ирландское athach , позднее athaig , [10] и валлийское adeg . [11]

Ссылки

  1. ^ Васконселлос, Хосе Лейте де. Религии Лузитании частично относятся к Португалии . Лиссабон: Imprensa nacional, 1897. с. 146.
  2. ^ Лопес, Кристина Мария Грило. «Атаегина ума дивиндаде Палеохиспаника». В: Ревиста Сантуариос . Лиссабон, 2014. Том. 1, № 1 (январь/июнь 2014 г.), с. 97.
  3. ^ Мартинес, Эухенио Рамон Лухан. «La diosa Ataecina и el nombre de la noche en antiguo irlandés». В: Emerita: Revista de linguística y filologia clásica Vol. 66, № 2, 1998 г., стр. 293-294. ISSN  0013-6662.
  4. ^ Вальехо, Хосе Мария (2021). «Divinidades y dedicatorias religiosas en Hispania Occidental: lo que la linguística (y otras ciencias) pueden decir sobre funciones teonímicas». В Эстаране Толосе — Мария Хосе; Дюпра, Эммануэль; Аберсон, Мишель (ред.). Des mots pour les dieux: Dédicacesculuelles dans les langues indigènes de la Méditerranée Occidentale (на испанском языке). Берн, Берлин, Брюссель, Нью-Йорк, Оксфорд, Вена: Питер Ланг. п. 286. дои : 10.3726/b17152. hdl :20.500.12657/56961. ISBN 978-3-0343-4028-1.
  5. ^ Герра, Амилкар (2002). «Omnibus Numinibus et Lapitearum: algumas reflexões sobre a nomenclatura teonímica do Ocidente peninsular». Португальская археологическая ревизия . 5 (1): 151–154. ISSN  0874-2782..
  6. ^ Васконселлос, Хосе Лейте де. Религии Лузитании частично относятся к Португалии . Лиссабон: Imprensa nacional, 1897. стр. 161–162.
  7. ^ аб Лопес, Кристина Мария Грило. «Атаегина ума дивиндаде Палеохиспаника». В: Ревиста Сантуариос . Лиссабон, 2014. Том. 1, № 1 (январь/июнь 2014 г.), с. 98.
  8. ^ abc Оливарес Педреньо, Хуан Карлос. Лос-диозы кельтской Испании . Университет Алаканта / Университет Аликанте, Служба публикаций: Реальная академия истории. 2002. с. 247. ISBN 84-95983-00-1 . 
  9. ^ Sopeña, Gabriel (2005). «Celtiberian Ideologies and Religion». E-Keltoi: Journal of Interdisciplinary Celtic Studies . 6 : 348. Получено 11 сентября 2020 г.
  10. ^ Бернардо Стемпель, Патриция де. Nominale Wortbildung des älteren Irischen: Stammbildung und Derivation . Берлин, Бостон: Де Грюйтер, 2011 [1999]. п. 80. https://doi.org/10.1515/9783110931556.
  11. ^ «Рецензии на книги». В: Folia Linguistica Historica 46, вып. Historica-vol-33 (2012): 221-222. https://doi.org/10.1515/flih.2012.008
  12. ^ Мартинес, Эухенио Рамон Лухан. «La diosa Ataecina и el nombre de la noche en antiguo irlandés». В: Emerita: Revista de linguística y filologia clásica Vol. 66, № 2, 1998 г., стр. 301-302. ISSN  0013-6662.
  13. ^ Бернардо Штемпель, Патриция де; Хайнцманн, Манфред и Матье, Николя. «Кельтские и другие коренные божественные имена, найденные на итальянском полуострове». В: Théonymie Celtique, Cultes, Interpretatio - Keltische Theonymie, Kulte, Interpretatio . Под редакцией Патриции де Бернардо Штемпель и Андреаса Хофенедера, 1-е изд. Издательство Австрийской академии наук, 2013. стр. 80. http://www.jstor.org/stable/j.ctv8mdn28.8.
  14. ^ "... keltische Göttin der nächtlichen Zeit Ataecina ..." Стемпель, Патриция де Бернардо. «Keltische Äquiвалентe klassischer Epitheta und andere sprachliche und nicht-sprachliche Phänomene im Rahmen der sogenannten „interpretatio Romana“». В: Zeitschrift für celtische Philologie 61, вып. 1 (2014): 34 и сноска №. 109. https://doi.org/10.1515/zcph.2014.003.
  15. ^ Лопес, Кристина Мария Грило. «Атаегина ума дивиндаде Палеохиспаника». В: Ревиста Сантуариос . Лиссабон, 2014. Том. 1, № 1 (январь/июнь 2014 г.), стр. 97–103.
  16. ^ Васконселлос, Хосе Лейте де. Религии Лузитании частично относятся к Португалии . Лиссабон: Imprensa nacional, 1897. с. 173.
  17. ^ Бласкес, Хосе Мª. Искусство и религия в Античном Средиземноморье . Ediciones Cátedra, 2008. стр. 141–142.
  18. ^ аб Хуан Мануэль Абаскаль, Las inscripciones latinas de Santa Lucia del Trampal (Алькуэскар, Касерес) и культ де Ataecina en Hispania, Archivo Español de Arqueología 68: 31-105 (1995)
  19. ^ Диас, Алонсо Родригес; Наваскес, Хуан Хавьер Энрикес. Эстремадура тартезика: археология периферийного процесса . Барселона: Беллатерра, 2001. с. 259. ISBN 84-7290-174-2 . 
  20. ^ "История и археология античного Иберийского полуострова, хроника VI: 1993-1997" . В: Revue des Études Anciennes . Том 102, 2000 г., № 1-2. стр. 186. DOI: https://doi.org/10.3406/rea.2000.4794; www.persee.fr/doc/rea_0035-2004_2000_num_102_1_4794
  21. ^ аб Фриас, Мануэль Салинас де; Кортес, Хуана Родригес. «Город и культы в Лузитании в эпоху Антонины». В: Actas del II Congreso Internacional de Historia Antigua: la Hispania de los Antoninos (98–180) . Вальядолид, Испания: Университет Вальядолида, Secretariado de Publicaciones e Intercambio Editorial, 2005. с. 356.
  22. ^ Герра, Амилкар (2002). «Omnibus Numinibus et Lapitearum: algumas reflexões sobre a nomenclatura teonímica do Ocidente peninsular». Португальская археологическая ревизия . 5 (1): 155–157. ISSN  0874-2782..
  23. ^ Герра, Амилкар (2005). «Повос, культура и язык полуострова Запад: ваша перспектива, часть топономастики». Palaeohispánica: Revista sobre linguas yculturals de la Hispania Antigua (Actas del IX coloquio sobre lenguas yculturals paleohispánicas (Барселона, 20-24 октября 2004 г.) . 5 : 795. doi :10.36707/palaeohispanica.v0i5 (неактивный 2) 024-09- 12 )  .{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на сентябрь 2024 г. ( ссылка ).
  24. ^ Васконселлос, Хосе Лейте де. Религии Лузитании частично относятся к Португалии . Лиссабон: Imprensa nacional, 1897. стр. 158–159.
  25. ^ Марко Симон, Франциско (1999). «Divinidades Indígenas en la Hispania indoeuropea». Велея . 16:40 . HDL :10810/35975.
  26. ^ Оливарес Педреньо, Хуан Карлос (2003). «Reflexiones sobre las ofrendas votivas a dioses indigenas en Hispania: ambitos deculto y movimiento de población». Велея . 20 : 306. doi : 10.1387/veleia.5399 (неактивен 12 сентября 2024 г.). hdl : 10810/36793. С уважением к богу Туробриги , мы можем предположить, что ядро ​​нашего культа эпохи местной крепости, часть того, что происходит, дает лос-лугарам де лос-редедорес, когда он рассказывает лос-свидетельства.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на сентябрь 2024 г. ( ссылка ).
  27. ^ Эмиг, Ульрике. «Прозерпина: Wandlerin Zwischen Den Welten». В: Zeitschrift Für Papyrologie Und Epigraphik 200 (2016): 307–308. http://www.jstor.org/stable/26603891.
  28. ^ Мартинес, Эухенио Рамон Лухан. «La diosa Ataecina и el nombre de la noche en antiguo irlandés». В: Emerita: Revista de linguística y filologia clásica Vol. 66, № 2, 1998, с. 292. ISSN  0013-6662.
  29. ^ Томлин, Роджер. «Проклятие вора в Иберии и Британии». В: Магическая практика на латинском Западе . Лейден, Нидерланды: Brill, 2013. С. 247-249. doi: https://doi.org/10.1163/ej.9789004179042.i-676.55

Библиография

Дальнейшее чтение

Эпиграфика
На месте Турибрига