Атеистический экзистенциализм — разновидность экзистенциализма , сильно расходившаяся с христианскими экзистенциальными произведениями Серена Кьеркегора и развивавшаяся в контексте атеистического мировоззрения . [1] Философия Серена Кьеркегора и Фридриха Ницше обеспечила теоретическую основу экзистенциализма в 19 веке, хотя их разные взгляды на религию оказались существенными для развития альтернативных типов экзистенциализма. Атеистический экзистенциализм был официально признан после публикации в 1943 году книги Жан -Поля Сартра « Бытие и ничто», а Сартр позже прямо упомянул об этом в своей книге « Экзистенциализм — это гуманизм» в 1946 году.
Атеистический экзистенциализм – это исключение любых трансцендентальных , метафизических или религиозных убеждений из философской экзистенциалистской мысли (например, страдания или бунт в свете человеческой конечности и ограничений). Тем не менее, он имеет общие элементы с религиозным экзистенциализмом (например, философией Серена Кьеркегора ) и с метафизическим экзистенциализмом (например, через феноменологию и работы Хайдеггера ). Атеистический экзистенциализм противостоит страху смерти , не апеллируя к надежде каким-то образом быть спасенным Богом (т.е. к вечной жизни ) и часто не апеллируя к альтернативным формам сверхъестественного спасения, таким как реинкарнация . Для некоторых мыслителей экзистенциальное недомогание носит преимущественно теоретический характер (как в случае с Жан-Полем Сартром ), в то время как на других весьма влияет экзистенциальная тоска (например, Альбер Камю и его обсуждение абсурда и Фридрих Ницше , сформулировавший волю к власти ).
Жан-Поль Сартр был известным французским философом, который интересовался человеческой подлинностью и индивидуальностью. Его роман «Тошнота» в некотором смысле является манифестом атеистического экзистенциализма. В нем рассказывается об удрученном исследователе (Антуан Рокантен) в анонимном французском городке, где Рокантен осознает тот факт, что природа, как и любой неодушевленный предмет, безразлична к нему и его мучительному существованию. Экзистенциальная тревога, которую испытывает главный герой, позволяет ему в конечном итоге понять, что смысл существует только тогда, когда он создает его для себя. Сартр однажды сказал: «Существование предшествует сущности». Он имел в виду, что «прежде всего человек существует, появляется, появляется на сцене и только потом определяет себя. Если человек, как его понимает экзистенциалист, неопределим, то это потому, что сначала он есть ничто». "...Только после этого он будет чем-то, и он сам сделает то, чем он будет. Таким образом, не существует человеческой природы, поскольку нет Бога, который мог бы ее помыслить. Человек не только есть то, чем он себя мыслит, но он есть также только то, чем он хочет быть после этого рывка к существованию» (Жан-Поль Сартр, Экзистенциализм , пер. Бернарда Фрехтмана (Нью-Йорк, 1947)). Сартр написал и другие произведения в духе атеистического экзистенциализма (например, рассказы в сборнике « Стена» 1939 года ).
Альбер Камю пишет о дуализме – между счастьем и печалью, а также о жизни и смерти. В «Мифе о Сизифе » такой дуализм становится парадоксальным, поскольку люди очень ценят свое существование и в то же время осознают свою смертность . Камю считает, что человеческой природе свойственно испытывать трудности с примирением этих парадоксов; и действительно, он считал, что человечество должно принять то, что он называл Абсурдом . С другой стороны, Камю не является строго экзистенциальным атеистом, поскольку принятие Абсурда не подразумевает ни существования Бога, ни несуществования Бога (сравните агностицизм ).
Немецкий философ Фридрих Ницше , считающийся одним из отцов-основателей экзистенциализма, был критиком христианской теологии. [2] Утверждая, что мораль сама по себе является человеческой конструкцией в отличие от законов природы, которые по своей сути морально нейтральны, Ницше разделил мораль на два типа: мораль раба и мораль господина. [3] Именно этот первый тип, рабскую мораль, он связывает с религией, в частности с христианством. [3] В своей книге « Веселая наука» Ницше произносит свое знаменитое заявление « Бог мертв », которое относится к его вере в то, что мораль больше не может разумно диктоваться религией. [4] Именно по этой причине многие связывают философию Ницше с нигилизмом . [5] Напротив, другие утверждают, что его утверждение о том, что ничего не существует за пределами этой жизни, просто требует от нас переосмысления принципов морали, а не выбрасывания самой концепции морали в окно. Более того, они утверждают, что, хотя Ницше верил, что человечество находится на пути к нигилизму, он не отстаивал его напрямую как направление, в котором нам следует двигаться. [6]