stringtranslate.com

аутодафе

Святой Доминик, анахронично председательствующий на аутодафе , Педро Берругете (около 1495 г.) [1]

Аутодафе ( / ˌ ɔː t oʊ d ə ˈ f eɪ , ˌ aʊ t -/ AW -toh-də- FAY , OW - ; от португальского auto de fé ) или испанского : auto de fe ( [ˈawto ðe ˈfe] ) означает «акт веры»; был ритуалом публичного покаяния , проводившимся между XV и XIX веками для осужденных еретиков и вероотступников , налагаемым испанской , португальской или мексиканской инквизицией в качестве наказания и принуждаемым гражданскими властями. Его самой крайней формой была смерть через сожжение .

История

С VIII по XV века большая часть Испании находилась под контролем мусульман. Около XI века растущая подозрительность к евреям побудила христиан объединиться против мусульман и евреев. С этого момента Испания стала политическим смешением различных держав и территорий, каждая из которых имела свою собственную политику в отношении статуса евреев и мусульман. К XIII веку почти вся современная Испания находилась под властью христиан. Фердинанд III Кастильский хвастался тем, что является королем трех религий. [2] Однако эта толерантность длилась недолго.

В XIV веке доминиканские и францисканские священники призвали христиан изгнать евреев из Испании, обвиняя евреев в социальных проблемах и побуждая христианское большинство разрушать синагоги, сжигать евреев заживо и навязывать принудительное обращение. Евреев заставляли посещать проповеди и заставлять христианских проповедников объяснять, что христиане считали ошибками их пути. [3]

Новые законы сегрегировали еврейское население и ограничили профессии, которые все еще были доступны для них, с конечной целью обращения. Более 100 000 евреев обратились. После обращения эти новые христиане присоединились к классу «конверсос», которому были предоставлены юридические и социальные привилегии полноправных христиан в обществе. Многие новые христиане воспользовались своим повышением в статусе и приняли христианские привилегии. Через несколько поколений обращенные евреи идентифицировали себя как не более и не менее, чем «обычные» христиане, и Испания была почти единообразной христианской. [4]

Это единообразие принесло с собой новые источники беспокойства. «Недоверие к еврею как к чужаку уступило место еще более тревожному страху перед converso как к своему». [5] Различия между религиозными классами раньше были очень четкими. Законы и обычаи кодифицировали христианское господство в Испании. Однако после того, как евреи обратились, многие испанцы-христиане считали, что они больше не знают, кому они могут доверять и кто может быть в сердце предательским еретиком. [6]

В попытке успокоить эти страхи были введены законы Limpieza de sangre (Чистота крови) , которые отслеживали родословную христиан Нового и Старого времени, чтобы выяснить, были ли у них еврейские корни. Поступая так, Испания разделила свой христианский класс по этническому и религиозному признаку, «отделяя» тех, у кого была еврейская кровь, как это было до обращения. Влиятельные христиане верили, что в сущности и душе человека есть что-то иное, что не может быть излечено религиозным обращением. С этими законами произошло возрождение кровавого навета . [7]

1 ноября 1478 года Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская получили разрешение от папы Сикста IV назначить инквизиторов во всех своих владениях, чтобы защитить католицизм как единственную истинную христианскую веру. Первоначально указ относился к короне Кастилии — владениям Изабеллы — но в 1483 году Фердинанд распространил его на свои владения короны Арагона . Ауто де фе стали довольно популярными во всем испанском королевстве, конкурируя с корридой за внимание общественности и посещая королевскую власть. [8] : 245  Хотя действия Фердинанда встречали периодическое сопротивление и привели к убийству инквизитора Педро де Арбуэса обращенными евреями в 1485 году, между 1487 и 1505 годами в Барселонском капитуле были зарегистрированы процессы и суды более 1000 еретиков, из которых только 25 были в конечном итоге оправданы. [9]

Ауто де фе в Севилье , иллюстрация 1870 года

Получив разрешение от Папы на проведение инквизиций, монархи начали организовывать постоянные суды и развивать бюрократию для проведения расследований в большинстве городов и общин своей империи. Первое иберийское аутодафе состоялось в Севилье в 1481 году: шестеро обвиняемых были признаны виновными и казнены. [10] Позже францисканские миссионеры принесли инквизицию в Новый Свет .

Точное число людей, казненных инквизицией, неизвестно. Хуан Антонио Льоренте , бывший секретарь Священной канцелярии, привел следующие цифры для инквизиции, исключая американские колонии, Сицилию и Сардинию : 31 912 сожженных, 17 696 сожженных в виде чучел и 291 450 примиренных de vehementi (т. е. после акта покаяния). [8] : 123  Позже, в девятнадцатом веке, Хосе Амадор де лос Риос привел еще более высокие цифры, заявив, что только между 1484 и 1525 годами 28 540 были сожжены лично, 16 520 сожжены в виде чучел и 303 847 покаялись. [8] Однако после тщательного изучения архивных записей современные ученые приводят более низкие оценки, указывая, что за всю историю испанской инквизиции фактически было казнено менее 10 000 человек [11] , возможно, около 3 000. [12]

Португальская инквизиция была создана в 1536 году и официально просуществовала до 1821 года. Ее влияние значительно ослабло к концу XVIII века во время правления маркиза де Помбала .

Ауто де фе также проводились в Гоа , Новой Испании , штате Бразилия и вице-королевстве Перу . [13] [14] Современные историки конкистадоров , такие как Берналь Диас дель Кастильо , записали их. Хотя записи неполны, один историк подсчитал, что около 50 человек были казнены мексиканской инквизицией . [15]

Процесс

Картина Франсиско Ризи 1683 года, изображающая аутодафе, состоявшееся на площади Пласа-Майор в Мадриде в 1680 году.

Аутодефе было важным аспектом трибуналов [16] и последним шагом в процессе инквизиции . Оно включало католическую мессу , молитву, публичную процессию признанных виновными и чтение их приговоров. [17]

Инквизиция обычно начиналась с публичного провозглашения льготного периода в 40 дней. Любой, кто был виновен или знал кого-то, кто был виновен, должен был признаться. Если обвиняемому предъявлялось обвинение, он считался виновным. [18] Чиновники могли применять пытки во время суда. [19] Инквизиторы были обязаны выслушивать и записывать все показания. [20] Судебные разбирательства должны были храниться в тайне, и личности свидетелей не были известны обвиняемому.

Чиновники объявляли приговор заключенному после суда и приводили его в исполнение на аутодафе . Аутодафе не было импровизированным событием, а было тщательно спланировано. Подготовка начиналась за месяц и происходила только тогда, когда инквизиционные власти считали, что в данном сообществе или городе достаточно заключенных. Ритуал проводился на площадях или эспланадах и длился несколько часов в присутствии церковных и гражданских властей. [21]

Всенощное бдение проводилось на городской площади или около нее, с молитвами, заканчивалось мессой на рассвете и праздничным завтраком, приготовленным для всех, кто присоединился. [22]

Затем церемония публичного покаяния начиналась с шествия заключенных, которые несли сложные визуальные символы на своих одеждах и телах. Эти символы назывались санбенито и были сделаны из желтой мешковины . Они служили для обозначения конкретных актов ереси обвиняемых, чьи личности держались в секрете до самого последнего момента. Кроме того, заключенные обычно не имели ни малейшего представления о том, каков был результат их суда или их приговор. [23]

Заключенных отводили на место, называемое quemadero или местом сожжения, иногда находившееся за городскими стенами. Там зачитывались приговоры. Заключенные, которые были оправданы или чей приговор был отложен, падали на колени в знак благодарения, [24] но осужденные подвергались наказанию. Художественные изображения аутодафе обычно изображают физическое наказание, такое как порка , пытки и сожжение на костре .

Аутодафе также было формой покаяния для зрителей, поскольку они также участвовали в процессе примирения и, участвуя в нем, получали возможность противостоять своим грехам и получить прощение от Церкви. [ 25]

Ссылки

Примечания
  1. ↑ Святой Доминик председательствует на аутодафе в музее Прадо.
  2. ^ Лернер, Саул (2013). «Удобная ненависть: история антисемитизма Филлис Голдштейн». Shofar: междисциплинарный журнал еврейских исследований . 31 (4): 152–155. doi :10.1353/sho.2013.0080. ISSN  1534-5165. S2CID  170539033.
  3. ^ Герсон, Александр (2010). «В поисках прощения: обращение евреев в христианство в Арагонской короне, ок. 1378–1391». Jewish History . 24 (1): 33–52. doi :10.1007/s10835-009-9103-1. ISSN  0334-701X. JSTOR  25653811. S2CID  159938019.
  4. ^ Рэй, Джонатан (28 апреля 2011 г.). «Чей Золотой Век? Некоторые мысли о еврейско-христианских отношениях в средневековой Иберии». Исследования христианско-еврейских отношений . 6 (1). doi : 10.6017/scjr.v6i1.1585 . ISSN  1930-3777.
  5. ^ Уиткрофт, Эндрю (2004). Неверные: История конфликта между христианством и исламом. Random House Publishing Group. ISBN 978-1-58836-390-9.
  6. ^ Вельдт, С. (1 августа 2007 г.). «Отношение христиан к евреям в первые века нашей эры» Диссертация .
  7. ^ Биал, Дэвид (2007). Кровь и вера: циркуляция символа между евреями и христианами. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-93423-8.
  8. ^ abc Сесил Рот (1964). Испанская инквизиция. Нортон. ISBN 978-0-393-00255-3.
  9. ^ «La Inquisició». Архивировано 16 ноября 2011 года в Wayback Machine , Històries de Catalunya , TV3 , sd.
  10. ↑ Каллен Мерфи, Суд Божий: инквизиция и создание современного мира , Houghton Mifflin Harcourt, 2012, стр. 65–69; ISBN 978-0-618-09156-0 
  11. ^ Дедье, с. 85; Перес, стр. 170–173.
  12. ↑ Монтер, стр. 53.
  13. ^ Wojciehowski, Hannah Chapelle (2011). Групповая идентичность в мире эпохи Возрождения. Нью-Йорк: Cambridge University Press. С. 215–216 со сносками 98–100. ISBN 978-1-107-00360-6.
  14. ^ Маркус, Якоб Рейдер (1999). "36". Еврей в средневековом мире: Справочник, 315–1791. Детройт, Мичиган: Wayne State University Press . стр. 202–203. ISBN 0-87820-217-X.
  15. ^ Хосе Рохелио Альварес, ред. "Inquisicion" (на испанском языке). Enciclopedia de Mexico. VII (ред. 2000 г.). Мехико: Sabeca International Investment Corp.. ISBN 1-56409-034-5 
  16. ^ Перри, Мэри Элизабет; Круз, Энн Дж., ред. (1991). Культурные встречи: влияние инквизиции в Испании и Новом Свете . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-07098-1.
  17. ^ Питерс, Эдвард. Инквизиция . Нью-Йорк: The Free Press, 1988. [ ISBN отсутствует ] [ нужна страница ]
  18. ^ Эдвардс, Джон (1997). Нетаньяху, Б.; Рот, Норман (ред.). «Была ли испанская инквизиция правдивой?». The Jewish Quarterly Review . 87 (3/4): 351–366. doi :10.2307/1455191. ISSN  0021-6682. JSTOR  1455191.
  19. ^ Хасснер, Рон Э. (26 мая 2020 г.). «Цена пыток: доказательства испанской инквизиции». Исследования безопасности . 29 (3): 457–492. doi : 10.1080/09636412.2020.1761441. ISSN  0963-6412. S2CID  219405563.
  20. ^ «Инквизиция и общество в Королевстве Валенсия, 1478-1834». publishing.cdlib.org . Получено 12 января 2022 г. .
  21. ^ Многие из публичных аутодафе были описаны в современных опубликованных работах, перечисляющих присутствовавших сановников, осужденных и их приговоры. См., например, Matias de Bocanegra, Auto general de la fé ... , Мексика: 1649
  22. ^ Поттер, Роберт. «Ауто де Фе» как средневековая драма . Калифорнийский университет, Санта-Барбара . стр. 110–115.
  23. ^ IV, Джон Ф. Чучиак (2012). Инквизиция в Новой Испании, 1536–1820: Документальная история. JHU Press. ISBN 978-1-4214-0449-3.
  24. ^ Поттер, Роберт. «Ауто де Фе» как средневековая драма . Университет Санта-Барбары. стр. 115–119.
  25. ^ Паркер, Чарльз Х.; Старр-Лебо, Гретхен, ред. (2017), «Расширение сферы влияния и упадок церковной дисциплины», Судя по вере, наказывая грех: инквизиции и консистории в раннем современном мире , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 251–340, ISBN 978-1-107-14024-0, получено 12 января 2022 г.
Библиография

Внешние ссылки

Найдите значение слова «аутодафе» в Викисловаре, бесплатном словаре.