Александр Николаевич Афанасьев [а] (русский: Александр Николаевич Афанасьев ; 23 июля [ OS 11 июля] 1826 — 5 октября [ OS 23 сентября] 1871) был русским славистом и этнографом, наиболее известным публикацией около 600 восточнославянских и русских волшебных и народных сказок , одного из крупнейших собраний фольклора в мире. [2] [3] Эта коллекция не ограничивалась Великороссией, но включала народные сказки из нынешних Украины и Белоруссии . [4] [5] Первое издание его коллекции было опубликовано в восьми томах с 1855 по 1867 год, что принесло ему репутацию русского аналога братьев Гримм . [6]
Александр Афанасьев родился в городе Богучаре Воронежской губернии Российской империи (ныне Воронежская область России) в семье небогатого достатка. Его мать Варвара Михайловна Афанасьева была из простых людей . Александр был ее седьмым ребенком; она сильно заболела после родов и умерла к концу года. Детей воспитывал их отец Николай Иванович Афанасьев, имевший чин титулярного советника и служивший помощником прокурора по вероятным делам , которого Александр характеризовал как человека высоких умственных и нравственных качеств, «заслуженно слывшего умнейшим человеком во всем уезде ». [7] [8]
Через три года семья переехала в Бобров, Воронеж , где Александр провел свое детство. Он рано пристрастился к чтению, имея доступ к богатой библиотеке, оставленной его дедом (членом Российского Библейского Общества ), а также к различным журналам.
В 1837 году он был отправлен в Воронежскую мужскую гимназию , а в 1844 году поступил на юридический факультет Московского университета , который окончил в 1848 году. [9] Там он посещал лекции Константина Кавелина , Тимофея Грановского , Сергея Соловьева , Степана Шевырёва , Осипа Бодянского и Фёдора Буслаева . Он опубликовал ряд статей о государственном хозяйстве времён Петра Великого , о Псковской судной грамоте и других темах в журналах «Современник» и «Отечественные записки» . Несмотря на то, что он был одним из самых многообещающих студентов, он не смог стать профессором. Консервативный министр народного просвещения граф Сергей Уваров , который курировал выпускные экзамены, напал на сочинение Афанасьева, в котором обсуждалась роль самодержавия в развитии русского уголовного права в XVI и XVII веках. [10]
В 1849 году Константин Кавелин помог ему устроиться в Московское главное архивное управление Министерства иностранных дел Российской империи , и здесь Афанасьев проработал следующие 13 лет. За это время он познакомился со многими деятелями науки и культуры, собрал множество старинных книг и рукописей, составивших огромную библиотеку. Его статьи, рецензии, этнографические и исторические труды регулярно появлялись в ведущих русских журналах, газетах, альманахах и научных периодических изданиях. Его очерки о русской сатире XVIII века и о творчестве выдающихся писателей и издателей вылились в монографию 1859 года «Русские сатирические журналы 1769–1774 г.», опубликованную в « Отечественных записках » (№№ 3, 4 за 1855 г.; № 6 за 1859 г.). [10]
В 1855 году он возглавил государственную комиссию, ответственную за издание законодательных, исторических и литературных трудов. С 1858 по 1861 год он также работал главным редактором недолговечного журнала «Библиографические записки» «который фактически служил прикрытием для сбора материалов, цензурной и революционной литературы для социалиста в ссылке Александра Герцена . В 1862 году власти арестовали народника Николая Чернышевского , в то время как другие люди, связанные с Герценом, включая Афанасьева, попали под подозрение. Его квартиру обыскали, и хотя ничего не нашли, он все же потерял место в Московском архиве. [10]
После увольнения он несколько лет не мог найти постоянную работу и был вынужден продать свою библиотеку, чтобы прокормить семью. После этого он работал секретарем в Московской городской думе и на Московском съезде мировых судей, продолжая свои этнографические исследования. Он написал большой теоретический труд (три тома по 700 страниц каждый) – «Поэтические воззрения славян на природу , – который вышел между 1865 и 1869 годами. [6] [11] В 1870 году были опубликованы его «Русские детские сказки ».
Последние годы жизни Афанасьев провел в нищете. Умер в Москве в возрасте 45 лет от туберкулеза . Похоронен на Пятницком кладбище . [12]
Афанасьев заинтересовался древнерусскими и славянскими преданиями и сказаниями в 1850-х годах («фольклор» как наука в то время не существовал). Его ранние научные статьи, в том числе – «Ведун и ведьма» («Колдун и ведьма», опубликовано в «Комете», 1851); «Языческие предания об острове Буяне» («Языческие предания об острове Буяне», опубликовано во «Временнике общ. ист. и древ. росс.» за 1858 г. № 9) – опирался на так называемую мифологическую школу, которая рассматривала легенды и сказания как источник информации для изучения более древней языческой мифологии (см. его основополагающую работу на эту тему «Поэтические воззрения славян на природу» («The Poetic Outlook on Nature by the Slavs », 1865–1869). В такой интерпретации он рассматривал сказку «Василиса Прекрасная» как изображение конфликта между солнечным светом (Василиса), бурей (ее мачеха) и темными тучами (ее сводные сестры). [13] Будучи великим архивариусом, его работы предоставляют обширную информацию, свидетельства, документы и отрывки из старых летописей, относящихся к древнерусской культуре, истории и традиции, а также к другим индоевропейским языкам, фольклору и легендам, в частности, немецкие традиции (он знал в совершенстве немецкий язык, а также все славянские языки и древние языки). [ необходима цитата ]
В начале 1850-х годов, уже будучи известным по своим статьям, Афанасьев начал думать о сборнике народных сказок. Тогда Русское географическое общество (этнографическое отделение) в Санкт-Петербурге попросило его опубликовать архивы народных сказок, которые находились в распоряжении Общества около десяти лет. Эти архивы находятся в начале его Сборника . Афанасьев выбрал из них 74 сказки. Он добавил к ним огромный сборник Владимира Даля (около 1000 текстов), из которого он сохранил 148 номеров, найдя остальные слишком искаженными, свой собственный сборник (около 10 сказок Воронежской губернии ) и несколько других сборников. Он добавил уже опубликованные сказки (такие как «Марья Марьевна» , «Жар-птица» , «Серый волк » и т. д.), несколько сказок из былинных песен, рассказы о мертвых, несколько средневековых сатирических текстов (таких как «Шемяковский приговор» ) и анекдоты.
Он обязан своим выдающимся местом в истории славянской филологии главным образом этим « Народным русским сказкам » , опубликованным между 1855 и 1863 годами и вдохновленным знаменитым сборником братьев Гримм . С научной точки зрения его сборник идет дальше. В его распоряжении было много соавторов, он старался указать источник и место, где была рассказана сказка, он никогда не пытался дать какую-либо окончательную версию сказки: так, если он собирал семь версий одного народного типа, он редактировал их все (так, например, было с «Жар-птицей»).
В 1860 году скандал был спровоцирован публикацией «Русских народных легенд» («Russian Folk Legends», 1860), сборника народных сказок со всей страны, основанных на жизни Иисуса и христианских святых. Результатом стала уникальная смесь христианства с язычеством и социальным подтекстом. Некоторые из них были названы неортодоксальными Святейшим Синодом , и книга была официально запрещена. [10] Он также подготовил «Заветные сказки » («Treasured Tales»), сборник отредактированных сказок из «Русских народных легенд», а также другие потенциально спорные истории, опубликованные в Швейцарии под названием «Russian Forbidden Tales» анонимно из-за их непристойной и антиклерикальной тематики. [14] [15]
До работ Афанасьева в 1850-х годах было предпринято лишь несколько попыток записать или изучить народные верования крестьянской России. Хотя письменный церковнославянский язык существовал с X века, он использовался почти исключительно церковью и только для приходских письменных произведений. Только в XVIII и XIX веках значительный объем светской литературы появился на народном русском языке. Таким образом, сборники Афанасьева внесли весьма ценный вклад в распространение и легитимацию русской культуры и народных верований. Влияние этих народных сказок можно увидеть в произведениях многих писателей и композиторов, в частности Николая Римского-Корсакова ( Садко , Снегурочка ) и Игоря Стравинского ( Жар-птица , Петрушка и L'Histoire du Soldier ). [16]
В фильме 2019 года « Джон Уик: Глава 3 » Джон Уик посещает Нью-Йоркскую публичную библиотеку и просит «Русскую народную сказку, Александр Афанасьев, 1864». [17]
{{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
