Афинагор ( / ˌ æ θ ə ˈ n æ ɡ ər ə s / ; греческий : Ἀθηναγόρας ὁ Ἀθηναῖος ; ок. 133 – ок. 190 н. э.) был отцом церкви , доникейским христианским апологетом , жившим во второй половине о котором мало что известно наверняка, кроме того, что он был афинянином (хотя, возможно, не родом из Афин), философом и обращенным в христианство.
Праздник Афинагора отмечается 24 июля в Восточной Православной Церкви . [1]
В своих произведениях он называет себя «Афинагором, афинянином, философом и христианином». Есть некоторые свидетельства того, что он был платонистом , как выразился Александр Уайлдер: « Пантен , Афинагор и Климент были тщательно обучены платоновской философии и постигали ее существенное единство с восточными системами». [2] Приняв христианство, Афинагор отправился в Александрию и преподавал в будущей знаменитой христианской академии. [3]
Хотя его работы, по-видимому, были хорошо известны и влиятельны, упоминания о нем у других раннехристианских апологетов, особенно в обширных сочинениях Евсевия , странным образом отсутствуют. Возможно, его трактаты, распространявшиеся анонимно, какое-то время считались работой другого апологета, [4] или, возможно, были другие обстоятельства, которые теперь утеряны. В раннехристианской литературе о нем имеется всего два упоминания: несколько достоверных цитат из его « Апологии» во фрагменте «Мефодия Олимпийского» (умер в 312 г.) и некоторые ненадежные биографические подробности во фрагментах «Христианской истории Филиппа Сиде» (ок. 425 г.). . Филипп Сидский утверждает, что Афинагор предшествовал Пантену в качестве главы катехизической школы Александрии (что, вероятно, неверно и противоречит Евсевию) [5] и отмечает, что Афинагор обратился в христианство после первоначального ознакомления с Священным Писанием в попытке опровергнуть их.
Судя по ритму его предложений и расположению материала, можно предположить, что он посещал школу риторики. [6] Его сочинения свидетельствуют о его эрудиции и культуре, его силе как философа и ритора, его остром понимании интеллектуального характера своего времени, а также его такте и деликатности в обращении с могущественными противниками его религии. [4] Таким образом, некоторые более поздние ученые считают, что его сочинения оказали более значительное влияние на целевую аудиторию, чем ныне более известные сочинения его более полемичных и религиозно обоснованных современников. [ нужна цитата ]
Из его сочинений сохранилось лишь несколько: его «Посольство» (πρεσβεία) для христиан (чаще называемое по-латыни Legatio Pro Christianis или просто Legatio и часто называемое « Апология ») и трактат под названием « Воскресение» . О мертвых , он же О воскресении тела .
Посольство для христиан , дата которого, согласно внутренним свидетельствам, датируется 176 или 177 годом, представляло собой тщательно написанный призыв о справедливости к христианам, обращенный философом на философских основаниях к императорам Марку Аврелию и его сыну Коммоду . , которым он льстит как завоевателям, «но прежде всего философам».
« Апология» — это ранняя попытка использовать идеи Платона для интерпретации христианской веры в греческой и римской культурах. [3] Сначала он жалуется на нелогичную и несправедливую дискриминацию христиан и на клевету, которой они подвергаются, а затем отвечает на обвинения в атеизме (основная жалоба, адресованная христианам того времени, заключалась в том, что, не веря в римских богов, они проявили себя атеистами). Этот первый убедительный аргумент в пользу единства Бога в христианской литературе дополняется умелым объяснением Троицы . [4]
Приняв затем оборонительную позицию, он оправдывает христианское воздержание от поклонения национальным божествам, утверждая, что это абсурдно и неприлично, и подробно цитирует языческих поэтов и философов в поддержку своего утверждения. Наконец, он отвечает на обвинения в безнравственности, разоблачая христианский идеал чистоты даже в мыслях и нерушимую святость брачных уз . Опровергая обвинение в каннибализме , Афинагор утверждает, что христиане ненавидят всякую жестокость и убийства, отказываются посещать состязания гладиаторов и диких зверей и считают, что женщины, употребляющие наркотики для аборта, совершают убийства, за которые им придется дать отчет Богу. [7]
Трактат о воскресении мертвых , первое полное изложение учения в христианской литературе, был написан позже « Апологии» , к которой его можно рассматривать как приложение. Писатель привносит в защиту учения все лучшее, что могла предложить современная философия. Столкнувшись с обычными для его времени возражениями, он стремится доказать возможность воскресения ввиду либо силы Творца, либо природы наших тел. Применение таких способностей не является ни недостойным Бога, ни несправедливым по отношению к другим созданиям. Он утверждает, что природа и цель человека требуют продолжения жизни тела и души. Хотя он ясно учит о бессмертии души и воскресшего тела, он утверждает, что между смертью и воскресением душа находится в бессознательном состоянии: «[Т]е, кто умер, и те, кто спят, подвержены сходным состояниям, по крайней мере, в том, что касается неподвижность и отсутствие всякого смысла настоящего или прошлого, или, скорее, самого существования и своей собственной жизни». [8]
В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Афинагор». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.