Афродита Пандемос ( древнегреческий : Πάνδημος , латинизированный : Pándēmos ; «общий для всех людей») встречается как эпитет греческой богини Афродиты . Этот эпитет можно интерпретировать по-разному. В « Пире» Платона Павсаний Афинский описывает Афродиту Пандемос как богиню чувственных удовольствий, в отличие от Афродиты Урании , или «небесной Афродиты». [ 1] В Элиде Скопас изобразил ее едущей на баране . [2] Другая интерпретация заключается в том, что Афродита объединяет всех жителей страны в одно социальное или политическое тело. В этом отношении в Афинах ей поклонялись наряду с Пейфоном (убеждением), и поклонение ей, как говорят, было учреждено Тесеем в то время, когда он объединил разбросанные поселения в одно большое сообщество граждан. [3] По мнению некоторых авторитетов, именно Солон воздвиг святилище Афродиты Пандемос либо потому, что ее изображение стояло на агоре , либо потому, что гетераям пришлось оплатить расходы на его возведение. [4] Поклонение Афродите Пандемос также происходит в Мегаполисе в Аркадии , [5] и в Фивах . [6] Праздник в ее честь упоминается Афинеем . [7] Жертвы, предложенные ей, состояли из белых козлов. [8] Пандемос встречается также как фамилия Эроса . [9] Согласно Гарпократиону, который цитирует Аполлодора, Афродита Пандемос имеет очень древнее происхождение: «Титул Пандемос был дан богине, установленной в окрестностях Старой Агоры, потому что все демос (люди) собирались там в древности на свои собрания, которые они называли агораи». [10] В честь роли Афродиты и Пейфона в объединении Аттики фестиваль Афродисии проводился ежегодно четвертого числа месяца Гекатомбайона (четвертый день каждого месяца был священным днем Афродиты). Синойкия в честь Афины, защитницы Тесея и главной покровительницы Афин, также происходила в месяц Гекатомбайон. [11]
Кристина Даунинг комментирует, что «описание Павсанием любви, связанной с Афродитой Пандемос, как посвященной только чувственному удовольствию и, следовательно, направленной безразлично к женщинам и мальчикам, а любовь, связанная с Уранской Афродитой, как «полностью мужская» и посвященная воспитанию души Возлюбленного на самом деле является нововведением, поскольку Афродите Урании в Коринфе служили проститутки, а Афродита Пандемос была богиней, которой поклонялась вся община». [12]
Богиня, едущая на козле, была также известна как Афродита Эпитрагия, «из козы». По мнению Плутарха , этот эпитет она приобрела из эпизода жизни Тесея , когда по рекомендации Аполлона герой перед отъездом на Крит принес в жертву Афродите козла в надежде, что она проведет его в путешествии. Когда Тесей принес в жертву обычную козу, животное внезапно превратилось в козла. [13]
Из речи Павсания «[181b]...Теперь Любовь, принадлежащая Популярной Афродите, воистину [181b] популярна и совершает свое дело наугад: эту Любовь мы видим в людях низшего сорта; которые, во-первых, любят женщин так же, как и мальчиков; во-вторых, там, где любят, они больше направлены на тело, чем на душу; и, в-третьих, они выбирают самых глупых людей, которых только могут найти, поскольку они смотрят только на достижения и не заботятся о том, благородны они или нет. Поэтому они обнаруживают, что делают все наугад, добро или противоположное, без различия: [181c] ибо эта Любовь исходит от богини, которая гораздо моложе из двух и которая в своем происхождении имеет как женское, так и мужское начало. Но другая Любовь исходит от Небесной богини, которая, во-первых, причастна не женскому, а только мужскому; и, во-вторых, старший, не окрашенный распутством: поэтому те, кто вдохновлен этой Любовью, выбирают мужчину, в любви к тому, что имеет более крепкую природу и большую долю ума. Даже в страсти к мальчикам вы можете заметить путь тех, кто находится под единственным побуждением этой Любви: [181d] они любят мальчиков только тогда, когда они начинают приобретать некоторый ум - рост, связанный с ростом на их подбородках. Ибо я думаю, что те, кто начинает любить их в этом возрасте, готовы всегда быть с ними и делиться с ними всем, пока продлится жизнь: они не воспользуются зеленой легкомысленностью мальчика, чтобы обмануть его и посмеяться над ним. его, побежав прямо к другому. Против этой любви к мальчикам следовало бы принять закон, [181e] чтобы предотвратить печальную трату внимания, уделяемого столь неопределенному объекту: ибо кто может знать, где в конце концов закончится мальчик, порочный или добродетельный в теле и душе? Хорошие люди, однако, добровольно устанавливают для себя этот закон, и это правило, которому этих «народных» любовников следует принуждать подчиняться, [182a] точно так же, как мы принуждаем их, насколько это возможно, воздерживаться от любви к нашим свободнорожденные женщины. Вот люди, ответственные за скандал, который заставляет некоторых говорить, что стыдно доставлять удовольствие своему возлюбленному: именно такие дела они имеют в виду, ибо они наблюдают за всеми их безрассудными и противоправными поступками; и, конечно же, все, что делается упорядоченно и законно, никогда не может вызвать справедливого упрека» ( Пир Платона ) .
См. также 183d, 185c, 187e.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Смит, Уильям , изд. (1870). «Пандемос». Словарь греческой и римской биографии и мифологии .